УЧЕНИК СОЗДАТЕЛЯ СНОВИДЕНИЙ
Использование более высоких состояний сознания
для интерпретации сновидений
Арнольд Минделл
Arnold Mindell
Dreammaker’s Apprentice: Using Heightened States of Awareness to Interpret Dreams
Charlottesville, VA: Hampton Roads, 2002
Перевод с английского Александра Киселева
Научная редакция к.филос.н. Владимира Майкова
(аннотация)
В этой книге я собрал воедино все мысли по поводу работы со сновидениями, появившиеся у меня за последние тридцать шесть лет практики. Она представляет со-бой дальнейшее развитие юнгианских, гештальтистских и процессуально-ориенти¬ро-ванных методов работы со сновидениями, которые я использовал или разрабатывал сам. Основная идея книги состоит в том, что сновидения можно понять, тщательно на-блюдая, как мы используем свое внимание, как мы движемся, и какой опыт мы переживаем в своих телах и в измененных состояниях сознания.
Содержание
Перечень иллюстраций: Схемы и рисунки
Предисловие
1. Самостоятельная работа со сновидениями: как интерпретировать сны посредством сновидения
1. Тайна и смысл сновидений
2. Взаимодействующие реальности
3. Демократия Создателя сновидений
4. Дыхание Создателя сновидений
2. Сотворческое сновидение: как интерпретировать сны, используя из-мененные состояния
5. Символы – это веточки, которые пускают корни
6. Математика сновидений
7. Плетение и измененные состояния
3. Сновидение с заигрываниями: как интерпретировать сны с помощью заигрываний
8. Проворные кошки ловят заигрывания
9. Работа со сновидениями, молитва и нелокальность
4. Повседневная жизнь как сон: Интерпретация сновидений тех, кому не снятся сны
10. Тайное сновидение для тех, кто не видит снов
11. Реальность как музыка сновидения
12. Космические принципы
Библиография
Предисловие
В этой книге я собрал воедино все мысли по поводу работы со сновидениями, появившиеся у меня за последние тридцать шесть лет практики. Она представляет со-бой дальнейшее развитие юнгианских, гештальтистских и процессуально-ориенти¬ро-ванных методов работы со сновидениями, которые я использовал или разрабатывал сам. Основная идея книги состоит в том, что сновидения можно понять, тщательно на-блюдая, как мы используем свое внимание, как мы движемся, и какой опыт мы переживаем в своих телах и в измененных состояниях сознания.
Новые методы, описанные в данной книге, основываются на моем исследовании взаимосвязей между психологией и физикой.* Моя последняя книга «Сновидение в бодрствовании» посвящена «Сновидению», то есть тонкому чувственному опыту**, из которого возникают все наши сновидения и переживания. В ней я показываю, что тон-кие ощущения Сновидения предшествуют даже фантазии. Восприятие этих ощущений ведет к новым способам работы с телом и с проблемами отношений. В данной книге я рассказываю о том, как опыт этих тончайших ощущений приводит к новым теориям и методам работы со сновидениями.
Я благодарен своему учителю в области работы со сновидениями – К.Г. Юнгу – за его отважную способность видеть в сновидениях смысл. Я не был знаком с ним лично, но я регулярно вижу его в своих снах. Спасибо Барбаре Ханна, которая научила меня видеть мимолетные события сновидений. Она посоветовала мне обратиться за помощью в истолковании самого сновидения к Марии Луизе фон Франц, одной из главных учениц Юнга. Мария Луиза была выдающимся специалистом по работе со сновидениями. Доктор Франц Риклин помог мне понять живой смысл сновидений.
Эти и многие другие учителя из юнгианского сообщества развивали идеи Юнга и показывали мне, как применять их на практике. Значительная часть их идей, равно как и идей самого Юнга, так и не была опубликована. Возможно, я неосознанно объединил их и его идеи со своими собственными представлениями, изложенными в данной книге. Я хочу поблагодарить всех этих учителей за их уроки и то влияние, которое они на меня оказали.
Моя предыстория
Впервые я познакомился с работой со сновидениями в Цюрихе, где изучал юнги-анскую психологию в 1969 г. в Институте К.Г. Юнга. После открытия собственной практики в Цюрихе я, со временем, стал психоаналитиком юнгианской ориентации.
После завершения изучения психологии Юнга, я поступил в аспирантуру в Союз-ный Институт в Цинцинати, штат Огайо. В свободное время после занятий, по вече-рам, в моей комнате стала собираться группа преподавателей и студентов, чтобы задавать мне вопросы о сновидениях, поскольку я был единственным, кто обладал знаниями и опытом в этой области. Тогда, в начале 70-х, среди преподавателей и студентов царила атмосфера крайнего энтузиазма; мы считали, что можем исследовать все, что угодно. В разгар этих напряженных ночных дискуссий я сделал открытие, которое стало решающим для моего собственного развития.
К своему удивлению, я обнаружил, что для того, чтобы быть хорошим толкова-телем сновидений, вовсе не обязательна такая тщательная подготовка в области пони-мания сновидений и мифов , которую я получил. Я заметил, что сновидения можно понимать с помощью эмпирического подхода; то есть, обращая пристальное внимание на то, что переживает сновидящий, как он движется и говорит. Я обнаружил, что все время повторяю: «Замечайте, что делает процесс сновидения в теле в данный момент – как сновидящий сидит, что он говорит и какие чувства испытывает. Наблюдайте его тело, и вы поймете его сновидения!»
Вот это открытие! Сновидения случаются не только ночью. Даже когда человек не рассказывает сон, вы можете видеть, как сон пытается происходить прямо у вас на глазах в дневное время! Само тело сновидит! Я был так возбужден этой идеей, что на-писал книгу «Сновидящее тело», которая была опубликована в 1980 г.
Например, одна женщина рассказывала мне, что ей снилось, будто луна превра-тилась в глаз, которым она могла видеть. Умом я полагал, что означает сон – ей следует смотреть глазами лунного мира, мира сновидения. Ей понравилась моя интерпретация сновидения, но она не могла действительно прочувствовать, о чем я говорю. Более то-го, я сам, как следует, не знал, о чем я говорю! Что действительно означает «видеть глазом луны или сновидений»?
Так или иначе, я заметил, что моя клиентка зевает, и спросил, как для нее выгля-дит эта зевота. Она ответила: «Она вызывает у меня сонливость и мне хочется при-лечь». Поэтому я последовал за этими побуждениями к отдыху и предложил ей: «При-лягте, позвольте себе отдохнуть». Она прилегла и расслабилась, и затем сказала: «Я грежу… ага! Теперь я знаю, что означает видеть глазом луны». Она поняла свой сон, так как ощутила, как это мечтательное состояние превращается в «сновидный» способ смотреть на мир. Ее тело «сновидело»; оно, так сказать, пребывало в «ночном», «лун-ном» состоянии.
В моей первой группе изучения сновидений все восхищались этим новым подхо-дом – все, кроме одной женщины, сидевшей в углу; ее лицо было настолько закрыто волосами, что она едва могла видеть поведение человека, рассказывавшего свой сон. Когда я спросил ее, что она делает, чтобы так хорошо интерпретировать сновидения даже без внимательного наблюдения за сновидцем, она просто ответила, что следила не только за опытом сновидца, но и за своим собственным. Хотя в течение моей аспирантуры она каждый вечер приходила ко мне вместе с другими членами группы, я так и не узнал ее имени, так что сегодня не могу ее в достаточной мере поблагодарить. К тому, что я уже узнал, она добавила: чтобы понять сновидения другого человека, нужно следить за своим собственным опытом и/или опытом этого человека!
После того, как я получил степень доктора философии, моя цюрихская – юнгиан-ская практика работы со сновидениями стала «работой со сновидящим телом», по-скольку я включил в нее собственный эмпирический метод установления связи между опытом телесных симптомов и ночными сновидениями. Из этого родились две книги: «Сновидящее тело», посвященная, главным образом, исследованию телесного опыта, стоящего за символами, и «Работа со сновидящим телом», где речь идет об использова-нии каналов восприятия и процессуального мышления в работе с телом и со сновиде-ниями.
К 1980 году я почувствовал ограниченность работы со сновидящим телом, и на-чал замечать, что спонтанные движения (вроде дрожи и подергивания) и телесные сиг-налы (например жесты рук и интонации голоса), которые возникают у людей во взаи-моотношениях и групповых взаимодействиях, могут наблюдаться и в сновидениях. Иными словами, сновидения не только отражаются в телесных симптомах, но могут проявляться в непроизвольных телесных сигналах. Это привело меня к написанию книги «Сновидящее тело во взаимоотношениях».
Я с радостью включил в свою работу, которую я сегодня называю процессуаль-ной работой или процессуально ориентированной психологией, идеи буддистских учителей медитации, описанного Карлосом Кастанедой учения шамана Дона Хуана Матуса, а также таких мистиков, как Говард Турман. Эта работа имеет широкий спектр применений, внешние границы которого мы еще только исследуем.
Таким образом, данная книга основана на широкой практике установления связи между сновидениями отдельных людей и их телесными переживаниями, а также опы-том взаимоотношений и групповых взаимодействий. Работа с людьми разных нацио-нальностей, сексуальных ориентаций, рас и религий, во всех вообразимых состояниях здоровья, по¬могла мне значительно расширить восприятие того, что следует считать «нормальным», по сравнению с моими первоначальными, более узкими представле-ниями, типичными для гетеросексуального белого американца, представителя сред-него класса.
Выражение признательности
Помимо уже упомянутых учителей, друзей и клиентов, в то, что я знаю о снови-дениях и работе с ними, внесли вклад и многие другие люди. Спасибо вам, тысячи сновидцев, за то, что вы помогаете мне учиться работе со сновидениями.
Я хочу поблагодарить Майка Мёрфи и Эсаленский Институт в Калифорнии, при-гласивших нас с Эми в 1987 г. на роль «штатных» учителей. Моя подготовка в области гештальттерапии и интерес к ее практике в Эсалене чрезвычайно помогли мне в пони-мании сновидений.
Я признателен шаманам Гериами и их племенному сообществу в Кении, показав-шим мне живую жизнь сновидений, а также австралийским аборигенам и их целителям, которые работали со мной, за то, что они позволили мне пережить опыт Времени Сновидений. Такие группы коренных американцев, как племя хайда на острове Королевы Шарлотты в Канаде, помогали мне исследовать и понимать Великий Дух в сновидении.
Я очень многое узнал о сновидениях от мастера дзен Кейдо Фукушимы из Киото и из сочинений других буддийских учителей. На раннем этапе своей работы я получал огромную поддержку от Свами Муктанады. Кроме того, я многим обязан учениям Шри Рамана Махарши. Без этих учителей я бы чувствовал себя одиноким в своих исследованиях недвойственного опыта, скрытого за сновидениями.
Я благодарен Маргарет Райян за понимание и редакторскую работу, а также Мэри Макойли и Хайке Споддек за окончательную доводку книги. Многие полезные предложения исходили от Джулии Даймонд, Райни Хаузера, Джона Джонсона, Джорджа Мекоуча, Дона Менкена и Карла Минделла. Своей теперешней формой эта книга обязана поистине вдохновляющему влиянию Ричарда Левитона из издательства «Хэмптон Роадз».
Я с огромным удовольствием благодарю своего партнера во всем, Эми Минделл. Эми прорабатывала каждый абзац этой книги и вместе со мной вела курсы работы со сновидениями в различных странах мира. Что бы я не сказал о ней, этого будет недос-таточно для того, чтобы передать, какое значение она имеет для меня вообще, и для обобщения идей в печатной форме, в частности. Материал, который изложен в этой книге, был результатом нашей долгой совместной работы над сновидениями и экспе-риментов друг с другом и с сотнями других людей.
Часть 1
Самостоятельная работа со сновидениями
Как интерпретировать сны посредством сновидения
1. Тайна и смысл сновидений
Я хочу узнать мысли Бога, все остальное – детали.
Альберт Эйнштейн
Когда я был ребенком, мои родители брали меня на побережье, где я любил на-блюдать, как океанские волны обрушиваются на пляж. Когда я спрашивал, что делает эти волны такими большими, никто не мог мне ответить. В возрасте пяти лет я думал, что движение волн должно быть вызвано ветром. Однако в тот день, когда я задавал этот вопрос, никакого ветра не было. Отец объяснил мне, что океанские волны, в ос-новном, вызывает не ветер, а действие на Землю тяготения Луны. Что за мысль! Когда Луна движется вокруг Земли, она, так сказать, «тянет» воду и создает волны – даже ко-гда нет никакого ветра!
Эта история о невидимом притяжении Земли Луной снова пришла мне на ум, ко-гда я начал задумываться над тем, откуда берутся сновидения. Как и океанские волны, сновидения кажутся обусловленными преходящими проблемами обыденной реально-сти (вроде ветра) и односторонним поведением нашего повседневного мышления. Од-нако, сновидения происходят не только от нашего одностороннего поведения, но также испытывают «тягу» того, что некоторые коренные народности называют «Великим Духом», Создателем сновидений, или Сновидением. Создатель сновидений подобен Луне – тому небесному телу в космическом пространстве, что влияет на каждого из нас, хотя мы не часто это осознаем. В этой книге я покажу, что на сновидение влияют как повседневная жизнь, так и ум Создателя сновидений – точно так же, как на океанские волны воздействуют и ветер, и гравитационное притяжение Луны.
Я буду предлагать упражнения и эксперименты, дающие нам доступ к этому не-видимому уму Создателя сновидений и «притяжению», которое мы испытываем от тонких, обычно забывающихся измененных состояний сознания и мистических пере-живаний, постоянно происходящих с нами в течение дня и ночи. В этой книге расска-зывается о том, как научиться переживать эти измененные состояния и использовать их для понимания смысла сновидений. Так все мы, каждый по-своему, можем узнать мысли Бога и смысл сновидений – Создателя сновидений.
Точно так же, как я, будучи ребенком, спрашивал, чем обусловлены волны океа-на, и как все мы в то или иное время задумывались над тем, что скрывается за сновиде-ниями, Альберт Эйнштейн хотел познать Бога, стоящего за всей вселенной. Эйнштейн умер в 1955 г., но я могу представить себе, что если бы он был жив сегодня, то сказал бы: «Я хочу знать ‘мысли Бога’; познание ума Бога важнее всего остального, включая интерпретацию сновидений».
Согласно моей интерпретации математики квантовой физики, повседневная ре-альность возникает из быстрых, воображаемых – виртуальных или сноподобных – взаимодействий между наблюдателем и наблюдаемым. Эти двусторонние сноподобные взаимодействия – я называю их «заигрываниями» (flirts) – необходимы для объяснения квантовой механики и того, как происходит наблюдение реального мира. Иными словами, то, что мы называем «вами» и «мной», отчасти представляет собой две взаимодействующих силы в невидимом мире. С точки зрения того мира нельзя с уверенностью сказать, кто кого наблюдает, как будто и наблюдаемый, и наблюдатель составляют часть ума Создателя сновидений, Ума Бога, мыслящего о Самом Себе.
Что означает эта интерпретация физики для работы со сновидениями? До сих пор, теории сновидений были по большей части независимыми от физических теорий. Теперь мы имеем начала теории и практики, которые связывают работу со сновидениями с повседневной физикой. Сновидения представляют собой описания виртуального мира, который так же, как квантовый мир, не поддается непосредственному измерению. Однако, мир сновидений можно переживать по опыту. Подобно невидимому миру математики квантовой механики, сновидения описывают взаимодействия между виртуальными сущностями, присутствующими всегда и повсюду. Все это можно сказать короче, используя научный жаргон: сновидения носят нелокальный и вневременной характер.
Что значит «нелокальный» и «вневременной»? Если мне снится медведь в лесу, то с точки зрения повседневной реальности, и медведь, и лес являются нелокальными и вневременными. Медведь и лес находятся повсюду и во все времена. Ранним утром, когда мне снится этот медведь, я нелокален и пребываю вне времени, однако, просыпа-ясь, я становлюсь Арни Минделлом в определенном месте и времени. Мой будильник говорит мне, что пора возвращаться из этой нелокальности и отправляться на работу в мой офис, находящийся в определенном месте.
Позднее в тот же день мой ночной сон о медведе внезапно может стать мне по-нятным, особенно, если я замечаю, как что-либо меня возбуждает. Когда я замечаю, что готов зареветь как медведь, то внезапно начинаю понимать: Ага! Этот медведь – аспект меня самого. Под пониманием сновидения я подразумеваю ощущение того, что его нелокальная природа вдруг становится локальной. В этот момент я понимаю, что нелокальный медведь из сна представляет собой часть моего повседневного «я».
Теория сновидений, связывающая психологию и квантовую физику, предполага-ет, что наши сновидения имеют нелокальную и вневременную природу. Когда мы их понимаем, бывший сновидец наблюдает сновидения в определенном месте и в опреде-ленное время в повседневной жизни. Понимание сновидений «реализует» их – напри-мер, тот медведь становится «реальной» частью меня.
Два уровня работы со сновидениями
Задача, которую я себе поставил, состоит в разработке таких методов работы со сновидениями, которые бы объясняли их, по меньшей мере, на двух уровнях:
• Во-первых, работа со сновидениями должна помогать нам переживать источник сновидений; то есть виртуальную реальность, на которой основывается повсе-дневная жизнь, и «мысли Бога».
• Во-вторых, она должна помогать нам понимать сновидения с точки зрения на-ших повседневных «я».
Я полагаю, что мы не можем должным образом понимать сновидения без пережива-ния их источника. В этой книге я особо выделяю тот аспект работы со сновидения-ми, который говорит вам, как жить лучшей жизнью, будучи ближе к этому вирту-альному источнику сновидений, опыту Сновидения и «мыслям Бога». Кроме того, живя ближе к источнику сновидений, вы ощущаете и понимаете, как возникает ваша повседневная жизнь со всеми теми вещами, которые вы называете своими проблемами и симптомами. Когда вы познаете Сновидение, скрытое за обыденной жизнью, проблемы больше не кажутся застывшими состояниями, а переживаются как потоки творческой силы. Вы ощущаете свою укорененность в непостижимой и внушающей благоговение, но глубоко обогащающей вселенной.
В более старой парадигме работы со сновидениями вы могли бы объяснять мой сон с медведем, анализируя, какое значение имеет для меня символ медведя. Вы могли бы сказать, что в мою повседневную жизнь пытается вторгнуться некая сила. Это ин-терпретация, которую я могу «интегрировать». Интеграция означает, что можно обна-ружить, как в определенное время и в определенном месте – то есть, во мне – возника-ет нечто нелокальное.
В более новой парадигме работы со сновидениями вы также можете заметить сигналы медведя в моем непроизвольном поведении, в склонности моего голоса к ры-чащим интонациям, даже когда я считаю, что действую спокойно. Иными словами, вы можете слышать или видеть, как в моих непроизвольных тенденциях, наподобие упо-мянутых «медвежьих» сигналов, прорывается Сновидение, или «Мысли Бога», о кото-рых говорил Эйнштейн. Указывая мне на это, вы можете предложить, чтобы я попро-бовал почувствовать, откуда исходят такие непроизвольные тенденции. Задавая мне подобный вопрос, вы заставляете меня осознать глубинные переживания, которые ка-жутся мне источником моей жизни – как если бы я мог ощутить мысли Создателя сно-видений.
Переживание ума Бога помогает мне понимать смысл сновидения с медведем но-вым и глубоким образом. Задачу этой книги составляют переживание источника сно-видений и понимание их значимости в повседневной жизни.
Моя личная история
Позвольте мне рассказать вам часть моей личной истории, касающуюся того, как я заинтересовался работой со сновидениями. Моим первым опытом психотерапии был замечательный сеанс с Марией Луизой фон Франц, психоаналитиком юнгианской тра-диции из Цюриха. В то время я был двадцатилетним американским студентом, прово-дившим свой первый год обучения в Цюрихе. В свои первые недели там я каждую ночь просыпался от поразительных сновидений. Однажды утром один из моих однокашников посоветовал мне посетить «старую ведьму» – юнгианского аналитика – жившую вблизи Цюрихского озера. По его словам, она должна была знать, как быть с моими сновидениями.
Нервничая, я отправился на свой первый психотерапевтический сеанс, который должен был проходить в старом доме, казавшимся повисшим над озером. Я задавался вопросом, кто будет эта «ведьма», и был удивлен, увидев Марию Луизу фон Франц, которая тепло приветствовала меня в дверях. Она была вовсе не ведьмой, а дружелюбной женщиной средних лет, австрийско-швейцарского происхождения, одной из главных последовательниц Карла Густава Юнга.
Я сел и сразу же рассказал ей о своей проблеме: мне снилось слишком много уди-вительных и странных снов. Она выслушала меня и затем попросила рассказать ей один из моих снов. Не зная ничего о психологии Юнга, я нескромно спросил, зачем ей вообще думать о сновидениях. Разве нельзя выяснить, что со мной не так, просто путем физического обследования? Она терпеливо ответила на мой дерзкий вопрос, сказав, что метод, который лучше всего известен ей в настоящее время, состоит в том, чтобы задавать вопросы о самих сновидениях. Она объяснила, что в сновидениях может проявляться «бессознательное», подсказывая мне, как мне следует жить.
Я продолжал настаивать, что сновидения не могут быть единственным способом понять меня. Почему не обращаться прямо к самому «бессознательному»? Мои занятия прикладной физикой заставляли меня считать, что сосредоточиваться на сновидениях вовсе не обязательно. Разве она не может понять мою проблему, глядя на мое тело, на физического меня, сидящего перед ней? Она смиренно ответила, что не знает, как это сделать, и что подход к бессознательному с точки зрения физики – это то, что мне сле-дует сделать частью своих исследований. Она сказала, что кое-кто по имени К.Г. Юнг заинтересовался бы подобным подходом, но он умер всего несколько недель назад.
Действительно К.Г. Юнг умер 7 июня 1961 г. Его чрезвычайно интересовало вза-имоотношение между сновидениями и физической реальностью. На самом деле, он по-святил последние годы своей жизни исследованию связей между психологией и физи-кой вместе с лауреатом Нобелевской премии, физиком Вольфгангом Паули. Незадолго до смерти, Юнг просил фон Франц продолжать его исследования. После того, как я стал вести себя менее нескромно, она подробно говорила со мной о его и своих новых идеях относительно чисел, синхронности, психологии и физики. Со временем наши отношения стали многоуровневыми. Она была моим терапевтом, но, кроме того, я был ее другом и опорой в работе, которую она проводила. (В то время еще не было известно понятие «двойственных отношений» – то есть, отношений, включающих в себя множественные роли, как-то, терапевт, клиент, друг, помощник в исследованиях и т.д.). Так или иначе, она, в конце концов, написала книгу о единой основе психологии и физики под названием «Число и Время».
Из этих ранних бесед с фон Франц выросли мои исследования в области процес-суальной работы или, как ее также называют, процессуально-ориентированной психо-логии. Я отвечал на свой собственный вопрос – Зачем рассматривать сновидения для понимания бессознательного? – проводя исследований, которые легли в основу моей первой книги «Сновидящее тело», вышедшей в 1982 г. В ней я показывал, как можно видеть телесные проявления сновидений.
Сны, Сновидение и работа со сновидениями
Меня всегда больше интересовало то, как сновидения проявляются в различных аспектах повседневной жизни, нежели сами образы сновидений. Сегодня мне ясно, что сны представляют собой лишь одно из проявлений «бессознательного», которое я в дальнейшем буду называть «Сновидением». Мне очень нравится термин Юнга «бес-сознательное». Тем не менее, мне представляется, что сегодня он бы предпочел термин «Сновидение» из-за его связи с идеями австралийских аборигенов и других культур, практикующих одновременное осознание сновидящего и бодрствующего сознания.
Согласно представлениям аборигенов, Сновидение – это таинственная сила, невидимая энергия, скрывающаяся за всем, на что мы смотрим. Как я показываю в книге «Квантовый ум: грань между физикой и психологией», опыт Сновидения можно рассматривать по образцу так называемой волновой функции, фундаментальной математической структуры наблюдаемой реальности. Австралийские аборигены говорят, что Сновидение представляет собой тонкую силу, заставляющую вас тяготеть к вещам, заставляющую вас смотреть на что-либо до того, как вы это осознанно наблюдаете. По мнению австралийских аборигенов, Сновидение – это сила и образец, которая создаёт физическую реальность. Они кратко объясняют это так: «Ты можешь убить кенгуру, но не можешь убить его сущность – “Сновидение Кенгуру”».
На протяжении всей истории, различные люди давали Сновидению, скрывающе-муся за вашими ночными снами, телесными симптомами и непроизвольными жестами, множество имен. В то время как физик мог бы отождествлять Сновидение с волновой функцией, математическим миром, стоящим за физической реальностью, иудеи, хри-стиане и мусульмане назвали бы его Яхве, Богом или Аллахом, а индуисты и буддисты – Брахманом, Пустотой или умом Будды.
Сновидение – не просто духовный или мистический фактор; оно представляет собой нечто эмпирическое, переживаемое по опыту – то, что ощущают все. Например, тре¬нируя свое осознание, вы можете ощущать, что не просто движетесь, но что каждо-му вашему движению предшествует «тенденция» двигаться в определенном направле-нии. Короче говоря, Сновидение – это ощущаемая вами тенденция к движению и мышлению; это тенденция ощущать, видеть или слышать, которую вы чувствуете непо¬сред¬ственно перед тем, как действительно ощущаете, видите или слышите что-либо.
Эксперимент со Сновидением
Выберите время, расслабьтесь, и если вы не испытываете неудобства, закрывая глаза, то закройте их, чтобы проделать этот небольшой эксперимент.
Отмечайте в своем теле малейшую, едва ощутимую тенденцию к движению. По-сле того, как вы ее ощутите, подчинитесь ей и позвольте своему телу двигаться в на-правлении этой тенденции. Например, если вы чувствуете тенденцию расслабить шею и позволить голове упасть, то подчинитесь этой тенденции и дайте ей упасть. Если вы чувствуете, что ваши руки имеют тенденцию вытянуться, то подчинитесь этой тенден-ции, дайте ей «развернуться», то есть, выразить себя.
Замечайте, как и куда вы двигаетесь, и обращайте внимание на фантазии, связан-ные с движениями, которые вы совершаете. Например, если вы обнаруживаете тенден-цию встать, то встаньте и отметьте, что вы переживаете и фантазируете относительно вставания, или «занятия позиции».
Я хочу сказать, что тенденция двигаться в том или ином направлении обусловле-на силой Сновидения. Замечая Сновидение и Его тенденции, вы замечаете истоки сво-их сновидений. Иными словами, переживаемые вами тенденции, предшествующие вашим движениям (а также вашим словам и всему остальному, что вы думаете и делаете, включая ваши сновидения), могут прямо или косвенно обнаруживаться в рисунке ваших ночных снов. Сновидение лежит в основе снов и ваших тенденций двигаться. Сновидение лежит в основе самой жизни.
Помните женщину, о которой я упоминал в Предисловии – ту, что увидела во сне, как Луна стала глазом, и она могла им видеть? Вспомните, что она поняла свой сон, заметив тенденцию своего тела зевнуть и расслабиться. Другими словами, Сновидение, тенденции и побуждения расслабиться, вводили ее в ночной или «лунный» мир, из которого она могла наблюдать реальность. Затем она пережила смысл своего сновидения, где Луна стала глазом, которым она могла видеть. Смысл сна для нее состоял в том, чтобы смотреть на мир из расслабленных, сноподобных, туманных состояний сознания – глазом Луны.
В самых ранних фазах тенденции зевать и расслабляться просто случались; она переживала их как простую усталость. Однако, когда подобные тонкие тенденции ос-таются незамеченными, они, судя по всему, усиливают сами себя и могут становиться телесными симптомами.
То, каким образом тенденции усиливают себя, по видимому, соответствует обще-му описанию квантовых феноменов (в физике), которые усиливают и отражают себя, становясь реальными, а также феномена Сновидения (в традициях аборигенов и лич-ном опыте), которое стремится проявиться в реальности. Например, через несколько недель после сновидения о Луне, упомянутая женщина внезапно потеряла сознание и упала на пол, причинив себе легкие ушибы. Видение глазом Луны было символическим выражением тенденции, которая пыталась развиться в течение некоторого времени и, в конце концов, проявилась в виде обморока.
Суть здесь в том, что осознание тенденций позволяет вам переживать мысли Бога, силу Создателя сновидений, и разум, скрытый за снами и симптомами. Исходя из моего опыта, представляется, что осознание таких тенденций может помогать и избавлению от некоторых симптомов.
Краткая история работы со сновидениями
Моя работа со сновидениями проистекает в равной степени из интереса к физике и из образования в области психологии и общественных наук. Квантовая физика впер-вые познакомила меня с понятием «тенденций». В 20-е годы один из основателей квантовой механики, блестящий немецкий физик Вернер Гейзенберг предложил интерпретацию волновой функции – формулы, которую физики используют для понимания реальности. Гейзенберг предположил, что волновая функция (а точнее, амплитуда волновой функции) представляет тенденцию некоторого события в реальности. Согласно Гейзенбергу, квантовая волновая функция – это «тенденция», которая дает начало повседневной реальности.
И квантовая теория материи, и понятие «подсознательного» появились в начале 1900-х годов. Альберт Эйнштейн, Зигмунд Фрейд и многие другие на Западе начали двадцатое столетие с повторного открытия непознанного с позиции квантовой механики и интерпретации сновидений. Казалось, будто после вековых попыток ставить шаманские и «примитивные» культуры на «путь цивилизации», на пороге двадцатого столетия менялась сама европейская культура. Теоретическая физика и глубинная психология возвращались к непознанному путем открытия квантовой физики и психологии бессознательного.
В своей новаторской книге «Многообразие религиозного опыта», вышедшей в 1906 г., Уильям Джеймс писал: «Как будто в человеческом сознании существует ощу-щение реальности, чувство объективного присутствия, восприятие того, что можно назвать «нечто там», более глубокое и общее, чем любое из конкретных ‘чувств’». Джеймса интересовали «живые явления, то того, как они подвергнутся расщеплению в результате дихотомии субъекта и объекта». Он говорил, что: «чувства представляют собой зародыш и исходную точку, а мысли – развившееся дерево».
Зигмунд Фрейд опубликовал свою книгу «Истолкование сновидений» в 1900 го-ду. Фрейда, безусловно, будут помнить за то, что он отважился исследовать сновиде-ние, за его открытие «подсознания», идею подавления и представление о том, что со-держание сновидений связано с тем фактом, что определенные переживания оказыва-ются неприемлемыми для сознательного ума. Хотя многие из теорий Фрейда о функ-ции сновидений, например, исполнение желаний, больше не находят широкого приме-нения, его идея о том, что сновидения могут служить «царской дорогой в бессознатель-ное», привела к тому, что сновидение стало центральной темой глубиной психологии.
Юнг заметил, что сновидения обладают качеством «финальной причинности», скрывая за собой определенную цель. Он говорил о комплексах, архетипах и идее ком-пенсации. Он полагал, что многие образы и истории сновидений компенсируют огра-ничения нашего повседневного ума. Юнг впервые выдвинул идею, что существуют практические аспекты сновидений, которые можно интегрировать в повседневную жизнь. В то же время, необходимо относиться с почтением к тому непостижимому ас-пекту «бессознательного», который он сравнивал с миром квантовой физики. В своей последней крупной работе «Mysterium Coniuctionis» он часто говорит о необходимости найти тот единый мир – мир, который алхимики называли «Unus Mundus» – из которо-го могли бы проистекать и физика, и психология. Описаниями этого объединяющего мира могут служить Сновидение и мысли Бога.
Как бы то ни было, с историей и развитием работы со сновидениями были связа-ны многие мыслители. Мне приходят на ум работы Альфреда Адлера, Эрика Эриксона и Медарда Босса. В 60-е годы в Институте Эсален в Биг Суре Фриц Перлз изменил представления о работе со сновидениями, показав, что каждый персонаж сновидения переживается в том, что он называл «здесь и сейчас». Если вам снился друг, Перлз хо-тел, чтобы вы были этим другом, в данный момент.
В более недавнее время, профессор Юджин Гендлин, указывая на эту тонкую, чувственную подоплеку реальности, сказал, что в основе реальности лежит телесное чувство: «Переживание представляет собой постоянный, вездесущий, фундаменталь-ный феномен внутренне чувствующей жизни, и потому все сущее имеет эмпирический аспект… тайны всего, что мы есть, кроются в переживании».
Некоторые из моих друзей и коллег усовершенствовали теорию и приложения работы со сновидениями. Джим Хиллман в книге «Сновидение и нижний мир» (1979) и в своем развитии архетипической психологии сосредоточивается на уважении к опыту Сновидения, особенно, в области мифотворчества. Пэт Берри (1974 и 1978) выдвинул идею, что сновидение обладает самодостаточностью: «Цель сновидения находится внутри самого сновидения», и его не всегда нужно «соотносить с сознательной установкой сновидца». Хотя Берри не рассматривает Сновидение как живое присутствие в моменте настоящего, он подчеркивает, что причину сновидения не следует всегда искать только в содержании личной жизни сновидца.
Гейл Делани (1996) помогла популяризировать работу со сновидениями, сделав ее идеи доступными для широких масс. Стэн Крипнер (1988) расширил применение работы со сновидениями. Стивен Лаберж (1991) возродил интерес к осознанному сновидению, разработав методику, позволяющую обучать сновидящих сигнализировать во сне о начале сновидения. Патриция Гарфилд (1997) впервые связала работу со сновидениями с возможностью общения с умершими. В более недавнее время Робби Боснак (1997) обобщил разработанный Хиллманом имаджинальный (относящийся к сфере души) подход к сновидениям, предлагая сновидцу снова входить в состояние сновидения во время бодрствования.
В своей классической книге «Сновидение и нижний мир» Хиллман предостерегает, что работа со сновидениями должна «ограждать те глубины, из которых поднимаются сновидения… сферу души и все скрытое и невидимое, что управляет нашей жизнью». Хиллман реагировал на тот факт, что до этого времени работа со сновидениями сосредоточивалась на их понимании с точки зрения общепринятой реальности, с точки зрения их значимости для обыденной жизни. В сновидениях искали, прежде всего, тот смысл, который они имели для сознательного ума – «эго». Хиллман доказывал, что сновидение важно само по себе.
Понятие содержательности обычно определяется повседневным умом. В то же время, с точки зрения Сновидения, сны не являются, в первую очередь, содержатель-ными. Они представляют собой образы развертывающихся сил, бесформенных тенден-ций и тайн. Сосредоточение на возможном смысле сновидений для обыденного ума содействует обыденной личности, но отвлекает внимание от таинственного опыта несказанного и невыразимого Сновидения. Насколько я знаю, это то, что вы можете переживать в любое время дня и ночи. Сейчас я больше не буду вдаваться в историю работы со сновидениями, поскольку это уже сделали другие.
Работа со сновидениями и непознанное
Существует много подходов к глубочайшим уровням сознания, дающего начало обыденной реальности (см. Рис. 1). В то время, как Юнг и Фрейд изучали сновидения и формулировали теории неизвестного субстрата человеческой личности, называя его «подсознанием» или «бессознательным», туземные культуры и даосы древнего Китая сосредоточивались на чувственном, дословесном уровне, на неясных чувствах и ощу-щениях. Австралийские аборигены называли это «Временем сновидения»; первые ал-химики использовали термин «Unus Mundus» – Один Мир. Даосы говорили о «Дао, которое нельзя выразить словами». Физики говорят о непознанном на языке квантовой механике, где считается, что реальность возникает в результате наблюдения. Акт на-блюдения выражается математически с помощью так называемой квантовой волновой функции – виртуального поля, состоящего из комплексных чисел. Как я уже говорил ранее, из квантовой механики следует, что до акта наблюдения субстанция материаль-ной частицы распределена по всему пространству-времени.
В представлениях коренных культур о сновидениях подчеркивается уважение к силе Сновидения. Позднее я покажу, как идеи буддизма помогают понимать связь меж-ду Сновидением и восприятием.
Рис. 1 Различные подходы к непознанному [подписи снизу по часовой стрелке: Даосизм и туземные традиции; Фрейд; Юнг; Квантовая физика, Абхидхарма буддизма. Надписи в круге, снизу вверх: Подсознание; Бессознательное; Великий Дух; «Дао, которое нельзя выразить словами; Квантовый мир; Пустота]
Подход, принятый в этой книге
Как я уже сказал, работа со сновидениями сосредоточивалась, в основном, на со-отнесении сновидения с повседневным умом. В этой книге акцент будет делаться на том, чтобы понимать сны, обращая внимание на Сновидение, на тенденции ума Созда-теля сновидений. Большинство терапевтов, работавших со сновидениями, обычно по-лагали, что в снах проявляется вытесненный материал или содержатся архетипические образцы, либо и то, и другое вместе. Терапевты, как правило, сосредоточивались на усилении содержания путем построения ассоциаций – исследования архетипических тем и разыгрывания ролей персонажей сновидения. Результатом такого рода работы обычно бывают рекомендации относительно того, что сновидцу следует изменить в своей повседневной жизни – добавить или убавить.
В этой книге я сосредоточиваюсь на тренировке осознания для исследования тен-денций и измененных состояний сознания, которые дают начало не только сновидени-ям, но всему телесному опыту. Доступ к этим измененным состояниям Сновидения позволяет вам понимать свое обыденное «я» и свои сны с совершенно новой позиции, с точки зрения Создателя сновидений.
Акцент делается не на приобретении интеллектуального знания о сновидениях, а на обретении более ясного ощущения вашей взаимосвязи с бесконечностью. Хотя ме-тоды интерпретации, использующие предшествующее знание, могут быть весьма по-лезны, они связывают вас со сновидением, а не с Создателем сновидений – так сказать, с книгой, а не с ее автором.
Говоря вкратце, с точки зрения Сновидения, сны представляют собой картины текущих творческих переживаний, происходящих в этот и любой другой момент дня в вашем теле, в ваших чувствах и взаимоотношениях.
В предшествующих методах работы со сновидениями вы играли решающую роль, будучи центром каждого из своих сновидений. Ключевое значение имели сновидец и сновидение. В новом методе центральное место занимает Сновидение, а не сновидец или его сон (см. Рис. 2).
Точка зрения Сновидения является одновременно психологической и духовной. В прошлой, повседневной точке зрения центральное место занимали вы сами. В точке зрения Сновидения центральное место принадлежит уму Создателя сновидений. В прежнем методе, если вы не видели сон, то чего-то недоставало. В новом методе вы всегда сновидите, и каждый человек – сновидец. Обе эти точки зрения важны, и их не следует отделять друг от друга.
Рис. 2. Подход к снам с обыденной точки зрения и с точки зрения Сновидения (Надписи на рисунке, сверху вниз, слева направо: X – Y; Сон Вы; Тенденции Сновидения; Обыденная точка зрения: Прежняя работа со сновидениями акцентирует вашу роль и связь с персонажами сна X и Y;
X – Y; Сон Вы; Тенденции Сновидения; Точка зрения Сновидения: Новая работа со сновидениями подчеркивает роль Сновидения и его связь с частями).
Психологическая и духовная интерпретация сновидений
Как я уже указал, существуют два способа понимания сновидений. Их можно по-нимать как части вас самих, которые вам нужно лучше узнать, а также как проявления некой силы – Создателя сновидений. Следующий эксперимент может помочь вам пе-режить и прояснить для себя различия между психологической и духовной интерпрета-цией сновидений. С помощью карандаша и бумаги вы сможете фиксировать и разви-вать свой опыт.
1. Потратьте немного времени и вспомните сновидение или часть сновидения. Для це-лей этого эксперимента с внутренней работой выберите короткий сон или короткий фрагмент сна. Запишите его, если хотите. Ведение записей облегчит выполнение эксперимента.
2. Теперь запишите любые, приходящие вам в голову замечания относительно этого отрывка сновидения или одного из его персонажей.
3. Отвлекитесь от отрывка сновидения и спросите себя, есть ли что-то такое, что вас беспокоило или увлекало в последние один – два дня. Запишите и это. Кроме того, перечислите любые темы, вопросы, проблемы или людей, о которых вы обычно ста-раетесь не думать.
4. Теперь сосредоточьтесь на своих тенденциях. Экспериментируйте, тренируя свое осознание и доверяя своему опыту. Ненадолго расслабьтесь, даже закройте глаза, и почувствуйте свое тело. Что вы чувствуете, какие у вас есть ощущения, которые вы еще не заметили? Какие спонтанные движения хотелось бы сделать вашему телу, ко-торых оно еще не сделало? Какие движения ваше тело не имело позволения делать, но все еще имеет тенденцию делать? Например, хочется ли ему расслабиться? Хо-чется ли ему встать и двигаться? Ощутите свои тенденции движения и позвольте своему тело подчиняться им. Двигаясь, позвольте своему телу «объяснить» вам свои движения. Если вы будете терпеливы, ваш опыт движения, возможно, объяснит сам себя.
Это может занять несколько минут. Будьте терпеливы, особенно если вы не привык-ли следовать тенденциям движения. Сделайте заметки относительно этих движений и их возможной значимости для вас.
5. Взгляните на ответы и замечания, которые вы записывали на предыдущих четырех этапах, особенно на те, что касаются вашего опыта Сновидения на четвертом этапе. Посмотрите, не связаны ли они каким-либо образом с фрагментом сна, который вы вспоминали. Если думать о сне, как образном представлении тенденций Сновиде-ния, постоянно пытающихся воплотиться в реальности, то пережитые вами тенденции движения могут подсказать вам смысл вашего сна. Запишите этот смысл.
Попробуйте сделать следующие две интерпретации:
• Попытайтесь истолковать свой сон с повседневной точки зрения. Скажите себе что-либо относительно необходимости расширить вашу самотождественность, включив в нее персонажи или события сновидения.
• Сделайте духовную интерпретацию своего сна, исходя из идеи, что Сновидение – это духовная сила. Рассматривайте тенденции как переживания, которые пытается порождать Сновидение. Вспомните ощущение своих тенденций движения и заметьте, как Сновидение пытается развертываться в качестве своего рода высшего присутствия в вашей жизни, в ваших движениях, фантазиях, интересах и так далее.
В то время как обыденная интерпретация сосредоточивается на образах вашего сновидения, духовная интерпретация основывается на опыте энергии, которая дает на-чало этим образам. Вероятно, вам более привычно видеть вещи со своей точки зрения, нежели переживать опыт Сновидения, или, по словам Эйнштейна, мысли Бога. Ваша точка зрения и опыт «Его» точки зрения представляют собой два совершенно разных взгляда на мир. Ваша точка зрения основывается на ваших проблемах, интересах и по-вседневной жизни. «Его» точка зрения базируется на глубинном чувстве, выходящем за пределы вашей личной жизни.
Например, в ситуации, о которой я упоминал ранее, где женщина увидела во сне, что она смотрит глазами Луны, а позднее упала в обморок, ее тенденции Сновидения в момент работы со мной были связаны с зевотой. В то время как повседневная психоло-гическая интерпретация могла бы состоять в том, что она обнаруживает, как расслаб-ление позволяет ей видеть вещи по-новому, опыт тенденции Сновидения, проявляю-щейся в ее зевоте, дает ей своего рода духовную интерпретацию, а именно, ощущение «Его» присутствия в ее жизни в данный момент.
В настоящее время важно учитывать, что Сновидение проявляется в виде тенден-ций и ранних сигналов, или «предсигналов», и что для того, чтобы заметить это Сновидение, вы должны использовать свое осознание тончайших восприятий. Даже хотя у вас, возможно, еще нет большого опыта в ощущении тонких тенденций, в ходе выполнения упражнения вы, быть может, заметили, что если вы обращаете внимание на эти тонкие тенденции, то ваши сновидения кажутся менее чуждыми.
Чем больше вы приближаетесь к Сновидению, к своим несформулированным ощущениям, чем больше вы тренируете свое осознание, тем в больше степени вы буде-те знать, что вам приснится, до того, как это вам приснится. Живя близко к Сновиде-нию, вы замечаете, что все, происходящее в ваших фантазиях, телесных ощущениях и движениях, определяется не только вашими обычными мыслями. Что-то еще движет вами, создает сновидения, фантазии и переживания. Быть может, вы будете способны ощущать ум Бога и, одновременно, смысл сновидений. Тогда вы станете учеником Создателя сновидений.
Мысли Бога и смысл сновидений
Содержание этой книги поделено на четыре части, каждая из которых знакомит вас с отдельным методом обретения доступа к измененным состояниям сознания, даю-щего вам возможность понимать свои сновидения. Первая глава каждой из четырех частей носит теоретический характер. В последнюю главу каждой части входят упраж-нение для всесторонней подготовки и метод для проведения работы со сновидениями.
Часть 1, «Самостоятельная работа со сновидениями», сосредоточена на том, как работать со сновидениями в одиночку, самостоятельно. Для этой цели мы рассмотрим происхождение и четыре измерения сновидений, и используем для истолкования ваших снов разновидность дыхательной техники. Если вы интересуетесь медитацией, то эта часть должна вам понравиться.
Часть 2, «Сотворческое Сновидение», посвящена исследованию символического мышления и дает вам телесное ощущение того, как образы сновидения связаны с те-лесными проблемами. Здесь я предлагаю новую форму работы со сновидениями, где вы и еще один человек вместе входите в измененное состояние сознания, чтобы раскрывать смысл сновидений. Символическое мышление связано с рассказыванием историй и с шаманизмом. Вам понравится этот метод, если у вас немного детское восприятие мира или богатое воображение, либо если вам нравится психоделический опыт.
Часть 3, «Сновидение с заигрываниями», показывает, как сновидения в образной форме отражают тенденции и медитативный опыт. Этот метод особенно подходит для тех, кого интересует Сновидение, скрытое за пространством и временем. Этот раздел посвящен обучению пониманию снов еще до того, как они вам приснятся.
Часть 4, «Повседневная жизнь как сон», сосредоточена на работе с людьми, кото-рые утверждают, что не видят снов. Она показывает, как Сновидение проявляется в таких «дверях сновидения», как особые употребления языка и музыки, встречающиеся в повседневном сознании, и учит тому, как проходить через эти двери к отдельным ре-альностям.
Узелки на память
1. Источником ваших снов и повседневной реальности может быть ум Бога, или Сно-видение.
2. Чтобы переживать этот источник, вам нужно сосредоточиваться на самых неулови-мых тенденциях в своей повседневной жизни. Тогда вы осознаете, что работа над сновидениями означает познание Создателя сновидений.
2.
Взаимодействующие реальности
Я признаю, что Сновидение, подобно квантовой волновой функции, находится на краю познанной вселенной – оно таинственно, интересно, но его крайне трудно объяснять повседневным языком. Но с другой стороны, тем, кто работает на переднем крае человеческого познания, свойственно учиться справляться с подобными проблемами. «Суть в том, что исследование почти никогда не приводит к пониманию» – говорит физик Йохан Рафельски из Университета Аризоны, специализирующийся на физике вакуума, или пустоты. «В физике не требуется большого ума. В ней требуется не считать то, что происходит вокруг вас, само собой разумеющимся».
К. Койл в одной из своих еженедельных колонок «Победа разума на материей»* в Лос-Анджелес Таймс («Привыкая к путанице») пишет: «Идите вперед. Не бойтесь быть глупыми. Но остерегайтесь. Быть глупым может оказаться труднее, чем вы думаете… По самой своей природе, передний край знания – это в то же самое время грань невежества».
В квантовой физике невидимая, не поддающаяся измерению реальность того, что называется квантово-волновой функцией, дает начало частицам и, в конечном итоге, бесконечности форм, составляющих обыденную реальность. Иными словами, для того, чтобы понимать реальность материи, вам приходится отказываться от того, что вы счи-тали известным и истинным, и признавать, что квантовый мир, возможно, является необъяснимым. Сходным образом, невидимый и не поддающийся измерению процесс Сновидения дает начало проекциям, сновидениям и действиям в повседневной реаль-ности.
Фундаментальную тему, общую для физики и духовных систем, составляет прин-цип сущности. В физике этой сущностью могут быть невидимые волноподобные кван-товые пространства, которые проявляются как материя, тогда как в духовных традици-ях сущностью считаются божество или божества, вызывающие события в повседнев-ной реальности или проявляющиеся как эти события. Я называю эту сущность «Снови-дением». Если думать о Сновидении как о вдохновляющей силе некого Создателя сно-видений, то его план мог бы выглядеть наподобие того, что изображено на рис. 3, где показано, что Сновидение взаимодействует с реальностью снов и фантазий и с обще-принятой обыденной реальностью.
[Рис. 3. План Создателя сновидений. Надписи на рисунке, сверху вниз: Общепринятая повседневная реальность; Сны; Сновидение]
Стрелка в середине Рис. 3 показывает, как повседневная реальность и ее неуправляемые события возникают из Сновидения. Относящиеся к работе со сновидениями измерения осознания, показанные на этой схеме, можно резюмировать следующим образом:
1. Повседневная жизнь представляет собой реальность консенсуса. В обычной жизни мы по общему согласию обладаем личной индивидуальностью и существуем в оп-ределенное время и в конкретном месте. Мы подчиняемся законам материи. Мы жи-вем своей обыденной жизнью, сосредоточиваясь на своих друзьях, семьях, социаль-ных ситуациях, мечтах, делах и мировых проблемах. Мы должны отождествлять се-бя с определенной расой или смесью рас, этническим наследием и религией; каждый из нас имеет определенный возраст, те или иные здоровье и силу. Мы озабочены своими телами и материальным имуществом, и действуем в рамках законов физики. До сих пор эти законы подразумевают и предполагают, что ничто не движется быстрее скорости света, и что невидимая часть природы менее значима, чем то, что мы можем измерять.
2. Сны копируют реальность консенсуса. Юнг и другие показали, что наши сны пред-сказывают крупные модели нашей жизни. Если ребенком вы видите во сне, что ле-таете, есть шанс, что вы выберете жизнь, основанную на духовных вещах и, возмож-но, будете испытывать затруднения, имея дело с повседневной реальностью. Сны происходят ночью, либо в дневное время в таких событиях, как телесные симптомы или фантазии, которые поначалу могут казаться бессмысленными, поскольку их со-держание выглядит отрывочным или незавершенным и непреднамеренным. Сны ка-жутся неожиданными, неудобными или слишком невероятными, чтобы на них со-средоточиваться. Тем не менее, мы нередко их помним. При ближайшем рассмотре-нии оказывается, что эти сны отражают весь наш бессознательный, непреднамерен-ный опыт в повседневной жизни.
3. Источником снов служит Сновидение. Тренируя свое внимание, мы можем замечать, как Сновидение происходит в тончайших аспектах восприятия, суть которых нельзя легко увидеть или выразить словами. Мы переживаем процесс Сновидения как тенденцию или побуждение что либо представлять себе или делать. Мы думаем, что нечто воображаем, но побуждение к воображению исходит от Сновидения, над которым мы почти не властны. Мы считаем, что мыслим или ходим, но побуждение, скрытое за мышлением или ходьбой представляет собой опыт, остающийся непостижимой тайной для рационального бодрствующего ума. Мы представляем собой каналы для побуждений Создателя сновидений.
С нашей точки зрения – точки зрения наших обыденных личностей, или «маленьких я» – сигналы между миром и нами обусловлены либо миром, либо нами самими. Однако с точки зрения ума Создателя сновидений, не мы воспринимаем, а скорее восприятие происходит с нами. В Сновидении не существует различимого раздела между наблюдателем и наблюдаемым. Не мы наблюдаем, а наблюдения основываются на квантово-подобном взаимодействии между нами и всем, что нас окружает. Сновидение представляет собой качество познания, лежащее за пределами наших личностей и эго.
4. Процесс – это четвертый уровень сознания, включающий в себя другие три. Процес-сы осознания представляют собой четырехмерную активность. Они замечают Сно-видения, сны и реальность консенсуса, и могут быть их частью, но независимы от любой из этих сфер. Процессы осознания свободно перемещаются туда и обратно на остальных трех уровнях. Способность замечать опыт составляет часть этих уровней, но также порой может быть отдельной от них. Все эти миры являются эмпирически-ми; то есть, они реальны для переживающего опыт. Таким образом, процессы осоз-нания включают в себя другие уровни и также реальны, но эта четвертая сфера заме-чает остальные. Смысл этой четвертой сферы станет понятнее на основе опыта, вы-зываемого упражнениями, которые предлагаются в последующих главах.
Как «доказать» теорию о сновидениях
Проверка правильности любой теории о снах, Стране грез и Сновидении пред-ставляет собой совокупность наших собственных наблюдений и переживаний, к кото-рым относятся наши предчувствия, тенденции и повседневные события. Иными слова-ми, если вы не можете переживать или наблюдать интерпретацию как живой факт, то эта интерпретация неполна. Из эмпирического подхода к сновидениям следует, что наша работа с ними является действенной, если мы можем переживать происхождение и значимость сна. Если мы не способны переживать интерпретацию как чувствуемую, живую, воплощенную реальность, как восприятие, то эта интерпретация неполна.
История монахини
Позвольте мне познакомить вас с еще одной моей клиенткой – деловой женщиной сорока с лишним лет, которая консультировалась со мной по поводу хронической усталости. Когда я спросил о ее сновидениях, она рассказала, что ей снилась монахиня по имени Энн. В сновидении моя клиентка была ребенком, и Энн была к ней очень чуткой и доброй.
По словам моей клиентки, Энн была очень скромной женщиной, «связанной с Богом». Моя клиентка поняла этот сон так, что ей следует быть менее экстравертной и более обращенной внутрь себя в обыденной жизни, что она должна быть больше похо-жа на Энн, которая представляет собой одну из ее «теневых» фигур. Она сказала, что чувствует в поведении Энн образец того, как ей следует заботиться о себе и относиться к себе по-матерински.
Эта интерпретация удовлетворила нас обоих, но чтобы проверить ее, я попросил свою клиентку заметить, что она переживает в данный момент нашего сеанса. Она со-средоточилась, немного помедлила, и затем сказала, что ощущает «нечто странное, не-что вроде легкого напряжения в челюстях и горле». Она сказала, что в действительно-сти не замечала этого ощущения в горле до того момента, когда я задал ей вопрос. Она считала напряжение неважным, поскольку оно ей ни о чем не говорило. Она не могла уловить в этом напряжении содержание или смысл.
Я согласился, что напряжение, возможно, ничего не значит, но было бы забавно узнать о нем побольше, и потому предложил ей еще ненадолго сосредоточиться на этом напряжении. Тогда она сказала, что ощущает напряжение в горле так, будто ее челюсти «тянут что-то внутрь». Иными словами, она переживала это напряжение или спазм как ощущение втягивания в горле.
Проследив за этим ощущением втягивания, она сказала, что чувствует, как успо-каивается и слышит «едва уловимый голос», который говорит: «Уйди в себя». Внезап-но ее интеллектуальная интерпретация, что ей «следует быть менее экстравертной», обрела для нее то, что она назвала «телесным смыслом», поскольку, по ее словам, она «чувствовала и переживала взаимосвязанность со всем сущим». Она поняла смысл сво-его сна с точки зрения телесного процесса – напряженного горла – происходящего в данный момент.
(Рис. 4. Центральное место занимает Сновидение, а не конкретный сон. Надписи на рисунке, сверху вниз: Деловая и усталая; Энн, монахиня; Напряжение в горле; Ощущение втягивания).
Психологическая интерпретация сна о монахине сосредоточена на структуре по-вседневной жизни моей клиентки. Она была слишком деловой и эктравертированной, и нуждалась в установлении боле близкого, более преданного взаимоотношения с Богом. Согласно духовной интерпретации, ее «посетило» Сновидение, что «нечто странное, нечто вроде легкого напряжения» в ее челюстях или горле развертывает силу того, что американские индейцы, возможно, назвали бы «Великим Духом». С «Его» точки зрения, Оно выражает Себя и развертывается в этом мире как напряжение в горле моей клиентки, ее сон об Энн, и ее чувство усталости посреди деловой жизни.
Эмпирическое отношение к работе со сновидениями расширяет прежний психо-логический метод, который был готов довольствоваться интеллектуальным понимани-ем снов. Новая работа со сновидениями основывается на доступе к измененном состоя-ниям сознании и их переживании. В прежних методах вы могли строить догадки или рассуждать об интерпретации сна. Одна интерпретация кажется правильной, но другая могла бы тоже быть верной. С новым методом мы имеем одну очевидную, не гипоте-тическую интерпретацию: ту, что вы воспринимаете и переживаете как происходя-щую в данный момент.
Определения
До сих пор я использовал несколько терминов. Чтобы гарантировать, что мы по-нимаем друг друга, позвольте мне сказать, что я имею в виду, употребляя определен-ные термины, в том числе, те, в которые входит слово «сновидение».
Сновидение – это источник снов; Сновидение для снов – это то же самое, что се-мя для растения. Сновидение налицо до того, как вырастает растение. Сновидение представляет собой чувственный, дословесный опыт. В то время как сон, происходя-щий из Сновидения, обладает частями и картинами, большинство из которых понятны и допускают описание, Сновидение гораздо менее дифференцировано. Это разновид-ность невербального знания, своего рода чувство или ощущение, которое имелось до образов или действий – чувство, выражающееся в терминах психологических частей и их взаимоотношений друг с другом.
Осознанное сновидение, или осознанность имеет место, когда вы замечаете тен-денции Сновидения, случающиеся в повседневной жизни. Вы ощущаете тенденции еще до того, как осознаете образ или вербализуемое содержание. В Сновидении нет никаких частей или картин; однако, если вы Его осознаете, то есть, если вы обладаете осознанностью, то можете развертывать Его ощущение или предрасположенности, или тенденции в картины, движение, танец или все что угодно еще.
Страна грез – это мир, где Сновидение в первый раз проявляется в конкретной форме, такой как дуалистический мир снов, движение, танец, образы, острая или тупая боль в теле, и так далее.
Сны (или сновидения) – это вербализуемые утверждения относительно запом-нившегося, но обычно непреднамеренного опыта ночи или дня, как правило, содержа-щего конкретные образы, звуки, телесные ощущения, запахи и т.п. Сны представляют собой первые, поддающиеся формулировке, размышления вашего повседневного ума о почти не формулируемом опыте Сновидения. Сны включают в себя образы, снившиеся вам ночью, или те первые утренние воспоминания о ночи, песню, настроение, фразу, или фантазию, которые у вас были утром при пробуждении. К снам (или грезам) также относятся внезапные страхи, чувства и идеи, беспокоящие ваше внимание в течение дня.
Работа со сновидениями соотносит воспоминания Страны грез – а именно, кар-тины, образы, фантазии и телесные переживания – со всем остальным вашим опытом, то есть, с повседневной реальностью и Сновидением.
• Работа со сновидениями соотносит сны с обыденной реальностью. Работа со сновидениями связывает образы сновидений с вашей личностью, с вашим возрас-том, здоровьем, финансовым и общественным положением, и так далее.
• Работа со сновидениями соотносит сны с другими событиями в Стране грез. Работа со сновидениями связывает сны со спонтанными, непреднамеренными кар-тинами, чувствами и мыслями. Например, она связывала воспоминание сна об Энн с (непроизвольным) напряжением в горле.
• Работа со сновидением соотносит сны со Сновидением. Например, в предыду-щем обсуждении сна о монахине работа со сновидением состояла в соотнесении ночных картин, как то, образа Энн, с восприятиями ощущений и невербальных чувств, имевших место в момент настоящего.
Процессуальная работа – более общий термин, чем работа со сновидениями. В то время как работа со сновидениями сосредоточивается на ночных снах, процессуаль-ная работа сосредоточена на процессе сновидения, который происходит день и ночь в отдельных людях, парах, больших группах, а также в людях, находящихся в коме, в околосмертных, психотических или других крайних состояниях. Процессуальная работа – это уважительное отношение к непреднамеренному и неизвестному во всех каналах.
Сновидят все
Включение сферы Сновидения даст мне возможность в последующих главах рас-пространить применение работы со сновидениями на людей, которые не помнят снов или не интересуются тем, что им снилось прошлой ночью.
Теперь мы знаем, что сновидят все. Исследования людей в состоянии сна показа-ли наличие «быстрых движений глаз» (REM или БДГ): мелких движений глазных яб-лок, возникающих когда человеку снится сон. Когда людей будил в период таких БДГ, они сообщали, что видели сны. Судя по всему, младенцы и люди в околосмертных со-стояниях также сновидят, поскольку у них, как и у всех остальных, проявляется БДГ-активность. В той же мере нам известно, что сны снятся собакам. Моя собака обычно облизывала губы, когда видела сон; проснувшись, она выскакивала наружу, чтобы схватить косточку, которую я для нее оставил. Кошки тоже видят сны. Возможно, сно-видят все животные. Я полагаю, почти все, что дышит, является Сновидением и имеет сны.
По видимому, для сновидения не существует возрастных ограничений; мы сновидим на протяжении всей жизни.
Еще никто не сумел точно сказать, что такое сны. Я потратил много сил, пытаясь найти удовлетворительное определение снов или работы со сновидениями в литерату-ре. В крупном книжном магазине большого города можно купить около 150 книг о сновидениях. Но оказывается, что ни в одной из них не говорится о том, что такое сновидение. Для меня было большой неожиданностью, зайдя в книжный магазин Пауэлла (самый боль¬шой в Портленде, штат Орегон) обнаружить, что некоторые книги по работе со сновидениями ссылаются на мое определение того, что такое сны. До сих пор я не мог дать такого определения, и потому был удивлен, что меня цитируют как авторитет в этой области. На мой взгляд, это служит указанием на то, что несмотря на древность работы со сновидениями, о ней все еще мало что известно. У нас есть разнообразные методы работы со сновидениями, но мало фундаментальных знаний об их психофизической природе.
Как я говорил в главе 1, непознанное можно рассматривать с многих точек зре-ния – с позиций даосизма, буддизма, индуизма, представлений коренных народностей, иудео-христианской и мусульманской традиций, и мистических традиций, имеющих параллели в квантовой физике и современной психологии.
В жизни наших предков Сновидение и непознанное занимали центральное место. Для большинства из нас, живущих сегодня, центральное место в жизни принадлежит нашей обычной личности в повседневной реальности консенсуса. Наша обыденная самотождественность имеет огромное значение, но она неразрывно связана со всем, что мы делаем, с успехами и неудачами, и с нашими повседневными мыслями и убеждениями. Интерпретация сновидений с этой повседневной точки зрения – это очень ценная работа, которая создает и находит смысл, поддерживая наш обычный способ понимания мира.
Понимание снов, основывающееся на восприятии едва уловимых тенденций, возникающем в измененных состояниях сознания, дает еще одну точку зрения относи-тельно Ума Создателя сновидений. Эта точка зрения признает, что некая сущность или какой-то первоначальный туман спонтанно создает все остальные наши переживания, наблюдения и действия.
Теперь у нас есть как минимум две токи зрения на сновидения. Мы можем смот-реть на вещи с нашей обычной точки зрения или с точки зрения Сновидения. Нам не-обходимо знать, какую точку зрения мы используем, на какую реальность мы настраи-ваемся. Отождествляться только с реальностью консенсуса утомительно и, в конечном счете, даже угнетает, поскольку в этом случае присутствует только половина нас. По мере дальнейшей тренировки осознания в нашем внимании будет происходить сдвиг, в результате которого оно постепенно отстраняется от повседневной реальности. Вы начинаете отождествляться с тем сверхъестественным и вызывающим благоговение источником – Сновидением – который делает жизнь все более стоящей, а сны – более понятными.
Узелки на память
1. Повседневная реальность, Страна грез и Сновидение представляют собой взаимопе-ресекающиеся миры. Работа со сновидениями сосредоточивается на всех трех мирах.
2. Вы можете видеть мир со своей обыденной точки зрения или с точки зрения сущно-сти Создателя сновидений.
3.
Демократия Создателя сновидений
В исследовании того, как едва уловимый опыт из сферы Сновидения проявляется в повседневном осознании, мне очень помог древний буддийский текст Абхидхамма. Эта книга «высшего учения», как ее называют, содержит в себе подробное и научное понимание природы восприятия. Если вас интересуют восприятие, сны и Сновидения, то вы должны узнать об этой книге! В ней говорится, что все наблюдаемое вами, любое восприятие, состоит по меньшей мере из семнадцати разных стадий. Если вы изучаете и тренируете свои собственные процессы восприятия, то будете способны различать в них семнадцать или более различных стадий.
С того времени, когда что-то во мне намеревается выглянуть из окна моего офиса, до того момента, когда я действительно смотрю в окно, происходят от семнадцати до сорока пяти актов восприятия. Согласно древним учениям в простейшей формулировке, имеется семнадцать «моментов»; по самой сложной, существуют сорок пять разных частей восприятия. Большинство из нас в обычных состояниях ума не замечают этого уровня восприятия. Но мы больше не говорим о «среднем» повседневном уме; мы говорим о тренировке ума для того, чтобы замечать едва уловимые измененные состояния сознания.
Согласно учениям Абхидхаммы, если вы понимаете, что все переживаемое вами возникает и исчезает, если вы понимаете, что это возникновение и исчезновение вос-приятия происходит полностью без вашего участия, то вы будете способны отстранять-ся от любого события, поскольку знаете, что все приходит и уходит. Все просто проис-ходит. Никто этого не делает! В некотором смысле, в Сновидении никто ни за что не отвечает, и помимо этого, это не вы воспринимаете события.
Возможно, вы подумали, что это вы воспринимаете что либо, но в действительности, если вы научились замечать, как возникают и сходят на нет чувства, ощущения и наблюдения, то, для начала, заметите, что на стадии Сновидения восприятие просто случается.
Буддизм как процесс
Когда вы исследуете основные элементы своего осознания в медитации, то може-те видеть, что ваш первичный процесс – то есть, ваша обычная личность, или «малень-кое я» – в действительности представляет собой продукт осознания, а не его источник. Процесс осознания открывает, что Создатель сновидений создает множество видов вы-ражений, одна из которых – это ваше «маленькое я», другая – ваша собака; к числу прочих относятся птицы на вашем заднем дворе и лужайка перед домом. Все, что вы называете своими способностями и своими проблемами, создается Им – внушающей благоговение внутренней творческой силой, которую я назвал «Создателем сновиде-ний».
Возьмем следующий пример восприятия, которое происходило со мной в процес-се пробуждения однажды утром в Портленде. Я спал в постели рядом с Эми; я храпел. Затем точно в 6:30 утра снаружи спальни, снаружи нашего дома раздался громкий лязг. Было утро понедельника, и мусороуборочная машина подбирала мусор.
Таково простое описание событий – но только с точки зрения общепринятой ре-альности! Эти события можно было бы снять на видеопленку. Однако мое Сновидение и мои сны имели другую точку зрения. Когда раздавались храп и лязг я еще более или менее спал, и переживал другие вещи, нежели обыденную реальность.
Насколько я могу вспомнить, сначала я заметил что-то вроде звука, но еще не вполне мог назвать это «звуком». Я лишь знаю, что происходящее более не восприни-малось мной как глубокий сон. История моего осознания постепенно переходит из ми-ра Сновидения в сны Страны грез. Что-то было замечено на стадии Сновидения. Нельзя было бы сказать, что я заметил что-либо – только то, что нечто было замечено. Я смутно помню, что затем, в следующем состоянии Страны грез, происходила какая-то музыка. Сталкивались и звенели цимбалы. Они производили большой шум. Бам, дзинь. Все еще в полусне, я наблюдал невероятную симфонию. Великую музыку. Затем почему-то произошло что-то еще, и я обнаружил, что мое тело поднимается и садится на край постели. Я заметил, что окно открыто, и я почему-то смотрю наружу.
Именно тогда я, наконец, услышал внешний шум и внезапно понял, что он исхо-дит от мусороуборочной машины. Этому пониманию предшествовал ряд процессов. Сперва я, используя свое наиболее осознанное внимание, заметил, что с моим воспри-ятием происходит нечто очень неуловимое. С этого события начался процесс пробуж-дения.
Но потом в моем просыпающемся уме что-то, в конце концов, решило, что мусо-роуборочная машина более важна, чем цимбалы, музыка и то самое раннее нечто, с че-го начался весь процесс. Что-то во мне как бы сказало мне: «Забудь этот сон о цимба-лах и музыке. Это все из сна, оно не имеет смысла. Забудь ту сущность, что была перед музыкой. Реальна мусороуборочная машина – ложись спать снова или вставай, но в любом случае, вполне можно забыть музыку или сущность». В результате, мне при-шлось потрудиться, чтобы вспомнить свой сон и сущность, которая ему предшествова-ла.
Весь только что описанный процесс восприятия, происходивший со мной утром в Портленде, на самом деле занял несколько секунд реального времени – того времени, которое вы можете измерить по своим часам. Однако, эти секунды были дивными и ключевыми моментами в моей жизни. Согласно буддийской Абхидхамме, в первые мо-менты Сновидения, еще перед тем, как были замечены цимбалы, произошли семь раз-личимых стадий восприятия. Я описал эти первые моменты лишь несколькими фразами о каком-то раннем этапе пробуждения. Тем не менее, адепты медитации способны замечать в своем восприятии множество мелких стадий.
Стадия, простирающаяся от наиболее глубокого сна до существования сновиде-ния, представляет собой то, что я назвал «Сновидением», или чувственным восприяти-ем.* На этой стадии что-то в моем теле знает, в чем дело, однако личность, которую я называю «Арни» еще не присутствует.
(Первичное) чувственное восприятие представляет собой дословесный, недуали-стический опыт. Он составляет часть области Сновидения, первой области на Рис. 5.
Стадии восприятия
|
1 2 3 4 5 6 7 |
8 9 10 11 12 13 14 |
15 16 17 |
Область восприятия |
1. Сновидение |
2. Страна грез |
3. Обыденная реальность |
Что воспринимается |
Чувственный, дословесный опыт |
Двойственность, части Страны грез |
Память о частях |
Опыт осознания |
Осознанность относительно Сновидения |
Осведомленность о сновидениях |
Сознание обыденной реальности |
Фильтрация опыта осознания |
Маргинализация |
Бровки (края) |
Подавление (вытеснение) |
Рис. 5. Стадии восприятия
Как можно видеть на этом рисунке, в долю секунды после первых семи стадий возникают еще семь – стадии с восьмой по четырнадцатую в системе Абхидхаммы. Я называю вторую область «Страной грез», где появляется «Я». В Стране грез мне снится сон с цимбалами и музыкой. Я нахожусь в мире двойственности, мире частей. Появляется «Я» и начинает думать, что слышит звон цимбал. Мне кажется, что я слушаю симфонию. Поскольку на этом этапе я обладаю осознанностью, я замечаю, что мой музыкальный сон случился после того первоначального возмущения, в котором имел место чувственный опыт выхода из состояния глубокого сна.
Восприятие разворачивается и, наконец, я попадаю в третью область – обыден-ную реальность (стадии Абхидхаммы с пятнадцатой по семнадцатую) – где я встаю с постели, подхожу к окну и вижу мусороуборочную машину. Теперь я думаю, что мусо-роуборочная машина «реальна», а все остальное – сон. И потому я забываю и маргина-лизирую то, что происходило в Стране грез и Сновидении, в пользу реальности (см. Рис. 6 и 7).
(Рис. 6. Реальность консенсуса: мусороуборочная машина.
Рис. 7. Страна грез: звуки музыки цимбал )
Эти семнадцать стадий переживает каждый, хотя мы, возможно, не привыкли прослеживать наблюдения с подобной точностью. Почему мы так привязываемся к различным мирам, в которых находимся – к Стране грез, а затем к реальности консен-суса? Почему мы любим быть в глубоком сне и Сновидении, так верим в свои сны, на-ходясь в Стране Грез, а потом так привязываемся к реальности консенсуса, когда бодр-ствуем? Почему, находясь в каждой реальности мы считаем ее единственно сущест-вующей и склонны забывать все остальное? Когда мы пребываем в Сновидении, оно имеет для нас первостепенное значение. Когда мы оказываемся в Стране грез, то забы-ваем о Сновидении, из которого происходят наши сны. К тому времени, когда мы про-снемся, мы забываем большую часть своих снов, музыки и своего Сновидения.
Что-то внутри нас побуждает нас забывать, откуда происходят сны. Я чуть не ска-зал, что «мы» делаем этот выбор, но в действительности это не совсем так. Нечто в нас, в Стране грез, решает не замечать или маргинализировать первоначальные возмуще-ния, которые имели место в Сновидении. Затем, когда мы возвращаемся в обыденную реальность, нечто маргинализирует или забывает симфонию, так что мусороуборочная машина, в конце концов, становится просто мусороуборочной машиной, а не музыкой.
Нечто маргинализирует непрошенные, неудобные восприятия. Если только вы не адепт медитации, опыт Сновидения маргинализируется на самых ранних стадиях вос-приятия без вашего осознания. Именно так создается личность. Нечто не допускает со-бытий и впечатлений, которые кажутся непонятными или несоответствующими, и по-тому эти впечатления остаются без внимания. Например, если в данный момент я лежу в постели, незначительные странные, волноподобные впечатления могут маргинализи-роваться просто потому, что они не согласуются с устойчивым впечатлением лежания в постели. В другой момент могут маргинализироваться побуждающие энергии или даже усталость. В любом случае, к тому времени, когда у вас имеется впечатление, что вам снится сон в Стране Грез, существуете вы и не-вы. Нечто – ваше тело или Создатель сновидений вселенной – маргинализирует чувственные взаимодействия, предшествующие сновидениям.
Вероятно, подобная маргинализация ответственна за то, что западные психотера-певты сосредоточиваются на снах, а не на Сновидении, поскольку сны, с их поддаю-щимися определению частями и ассоциациями, ближе к обыденной реальности консенсуса.
Какую более важную цель преследует Создатель сновидений, маргинализируя ед-ва уловимый чувственный опыт? Я не знаю. Я даже не знаю, можно ли последователь-ным и разумным образом отвечать на такие вопросы о Сновидении, исходящие из ре-альности консенсуса. Я точно знаю лишь то, что Сновидение Создателя сновидений имеет тенденцию развертываться в виде частей и миров, которые забывают друг о дру-ге. Я также точно знаю, что без сновидений у нас не было бы никакого ощущения относительности нашей реальности консенсуса. Мы нуждаемся в снах и Сновидении, чтобы наблюдать повседневный мир. Точно так же, без реальности консенсуса и снов Сновидение никогда не могло бы познавать себя. Жизнь была бы просто непрерывным течением. Возможно, были бы только состояния «опьянения божественным» и «никого», чтобы оценить по достоинству эти состояния бытия. Возможно, Создателю сновидений нравится создавать индивидуальные части снов, жизненные формы, людей и объекты, чтобы познавать Себя в бесконечных подробностях и непрестанных преобразованиях.
Как бы то ни было, Сновидение создает личность. В каждый момент нечто сновидит вас, маргинализируя единый мир, заставляя вас чувствовать так, будто есть вы, а все остальное – не-вы, либо не существует. Сновидение, Время Сновидения аборигенов, подвергается маргинализации. И тогда вы можете представлять себя только этой единичной, одинокой личностью.
Однако, если вы медитируете и расширяете свое осознания, то замечаете, что на самом деле вы и все «ваши» мысли создаются не вами. Вы знает, что возникаете, что вас создают, и ваши мысли возникают. Внезапно у вас складывается впечатление, что реально именно Сновидение, а не вы! Вы – это иллюзия, создаваемая Сновидением и Его временной маргинализацией всего остального в качества не-вас. Вот почему я го-ворю, что для того, чтобы понимать что-либо о себе самом и, особенно, о своих снах, вам нужен доступ к Сновидению и к этой великой и непостижимой сущности – Созда-телю сновидений. Этот космический разум заставляет меня думать, что я – личность, забывая Самого Себя.
В своей книге «Квантовый Ум» я указываю, что принципы и законы вселенной – можно было бы сказать, ее «планы» на данном этапе эволюции – по-видимому, состоят в том, чтобы расширяться, дифференцироваться на части. Вот почему есть вы и я в ко-личестве свыше шести миллиардов на этой планете, и в еще большем в этой вселенной. Вселенная расширяется, образуя множество частей, а затем, теоретически, будет снова сокращаться к Сновидению. Физика этого процесса носит гипотетический характер и не доказана, но медитацию и восприятие можно переживать сейчас в Стране грез и Сновидении. Ваш ежедневный опыт показывает, что вы забываете ум сновидения и очаровываетесь собой, как отдельной личностью. А потом, ночью, вы, так сказать, сокращаетесь и возвращаетесь к сновидению.
Буддисты учат, что коль скоро вы знаете, что возникаете из пустоты, то можете отстраняться от себя самого и событий повседневной жизни. Именно тогда вы можете смеяться, подобно мастеру Дзен. Когда вы близки к Сновидению, самые серьезные ве-щи относительно этого мира кажутся забавными и не обязательно важными. Тогда вы, своим изначальным природным умом, своим открытым умом начинающего, своей природой Будды, ясно видите различные реальности: Сновидение, Страну грез и повседневную реальность.
При наличии осознанности вы замечаете, как Сновидение размышляет о себе (или отражает себя), и возникаю части; вы – одна из этих частей. Затем ваше маленькое «я», так сказать, укрепляется путем маргинализации Сновидения. Коль скоро вы становитесь прочной и установившейся личностью, ваше маленькое «я» продолжает следить за тем, чтобы все, что не является вами, оставалось таковым. Если вы ученик, то вы не учитель. Потом, когда вы – учитель, вы не ученик.
Это напоминает мне о двухлетней девочке, с которой я недавно работал. Мы иг-рали, сидя на полу, и в какой-то момент я начал вести себя как ребенок. Когда я играл с ней, притворяясь ребенком, она ясно сказала мне: «Арни, Нет! Ты человек. Ты не ребе-нок!» В ее представлении, она была ребенком, поскольку ей два года, а я был челове-ком! Мы не были друг другом. Вот как эта вселенная развертывается в отдельные части и поддерживает их разделенность.
Миры реальности консенсуса и Страны грез создаются аналогичным образом. Со-гласно буддийским учениям, если вы действительно хорошо узнаете себя, то станови-тесь способны замечать чувственный уровень, и знаете что можете решить не маргина-лизировать его. Вы знаете, что на некотором уровне не «меня» или «вас», а есть только «Оно».
На практике, ваша тенденция маргинализировать опыт случается на чувственном уровне. Если вы обладаете осознанностью в отношении чувственного опыта, то можете уловить, когда это происходит, и повернуть тенденцию вспять. Вы можете предсказывать персонажи сна, замечая, как они возникают. Персонажи сна – это лики чувственного опыта. Сны указывают обратно на Сновидение.
Когда ваше осознание открыто, вы осознаете чувственный уровень опыта, марги-нализацию на этом уровне, и придание большего значения Стране грез и реальности консенсуса. Такого рода осознание было бы разновидностью «просветления», по кото-рым я подразумеваю одновременное наличие осознанности в отношении Сновидения и осознание частей.
В примере с мусороуборочной машиной я был в необычном состоянии осознан-ности. Нечто во мне заметило, что мой сон нарушен. И я также осознавал появление этого нарушения в мире частей в качестве музыки в Стране грез. Затем я заметил появ-ление этого нарушения в реальности консенсуса в виде мусороуборочной машины. Но даже глядя на мусороуборочную машину, я все еще смутно осознавал, что эту машину и ту симфонию создало некое непостижимое, таинственное Сновидение.
Эта тайна хотела видеть себя в форме музыки и мусороуборочной машины. Затем я почти забыл все это. Я хочу сказать, что само сновидение представляет собой конеч-ное выражение чего-то, уже имеющего вполне солидную историю возникновения.
Маргинализация и бровки
Маргинализация происходит еще до появления «я». К тому времени, когда вы воспринимаете, что вы наблюдаете части не-вас, между вами и всем остальным суще-ствует барьер, «бровка».* Вы испытываете опыт, что они отдельны от вас.
Различие между бровками и маргинализацией состоит в том, что маргинализация происходит на чувственном уровне и без участия «я». Бровки требуют присутствия «я». С точки зрения сферы Сновидения, вы возникаете и, при отсутствии тренировки, забываете о Сновидении. Именно это забывание я и называю маргинализацией. Маргинализация помогает создавать вашу отдельную личность и восприятие других вещей, которые считаются не-вами. Маргинализация заставляет вас считать свои мысли мыслями единичной изолированной сущности.
Для того, чтобы более понятно объяснить маргинализирующую тенденцию Соз-дателя сновидений, можно использовать аналогию с театром. В театре кто-то должен быть на заднем плане, чтобы управлять занавесом. И кто-то должен управлять огнями рампы и прожекторами. Имеется публика, которая приходит в театр развлекаться. В некотором смысле, Создатель сновидений создает театр, сцену, объекты и людей по-вседневной жизни. Тенденции Создателя сновидений управляют театральным освеще-нием, высвечивая одни вещи и затеняя другие. Хотя Создатель сновидений и не чело-век, мы можем вообразить Его осветителем, направляющим прожектор на сцену.
Аналогия с прожектором позволяет ощутить, сколь специфично фокусируется наше внимание. Прожектор освещает только одну часть сцены, а остальные люди, час-ти и персонажи остаются в тени или на границах. Иными словами, маргинализация происходит, когда прожектор останавливается только на отдельных актерах, игнорируя всех остальных в театре.
Таким образом, вы можете сидеть в зрительном зале и наслаждаться пьесой, каж-дый раз сосредоточиваясь на одной сцене или одном актере. Точно так же, мы выступа-ем как зрители, наблюдающие события в Стране грез или реальности, не обращая вни-мания на существование самого театра с его множеством аспектов, включая Создателя сновидений, который управляет всем представлением. Маргинализация происходит еще до того, как есть человек, приходящий в театр. Создатель сновидений осуществля-ет маргинализацию путем использование прожекторов! (см. Рис. 8)
(Рис. 8. Создатель сновидений сосредоточивает внимание, высвечивая одну фигуру или сцену, и затеняя (маргинализируя) все остальное)
Когда Создатель сновидений – скажем, Ум Бога – помещает вас в луч прожектора, вы находитесь в зрительном зале и видите самого себя во сне. Таким образом, вы становитесь отделенным от всего остального и становитесь личностью, находящейся в теле в определенное время и в конкретном месте. Например, «Арни» – это одна из ролей, созданных Создателем сновидений. Еще одной ролью могли бы быть вы.
Но коль скоро вы участвуете в пьесе или смотрите ее, вы можете ощущать, что в этой пьесе не должно быть некоторых других людей и событий. Поскольку есть вы, мы можем говорить, что у вас имеется «бровка». Возможно, вы хотите забыть некоторых персонажей или некоторые события этой пьесы или даже всю пьесу, само сновидение. Таким образом, тогда как маргинализация случается на самом глубоком уровне осозна-ния, бровки ближе к вашей обычной, повседневной психологии. Бровки – это то, что делает вас недемократичным по отношению к некоторым фигурам и частям вас самого. Вы не считаете, что они заслуживают того, чтобы быть представленными в вашей жиз-ни.
По мере развития осознанности, вы вспоминаете Создателя сновидений, который выражает Себя посредством всего и всех. Осознанность помогает вам ценить всех, уча-ствующих в этом театре. Вы знаете, что для пьесы нужны все, что у всего есть потен-циально важная – если даже и кратковременная – роль во всем спектакле жизни. Хотя Создатель сновидений в тот или иной момент маргинализирует определенный опыт, включая Самого Себя, со временем и при наличии осознанности, вы сможете замечать, как это происходит, и при желании обращать эту тенденцию вспять.
Способы действия Создателя сновидений
У Создателя сновидений, вашего Большого «Я», бесчисленное множество имен. Древние египтяне называли его Богиней-Матерью; индуисты – Создателем сущего, Шивой, Брахмой или Шакти; китайцы – Пан Ку; буддисты – Умом Будды; иудеи – Ях-ве; мусульмане – Аллахом, а христиане – Христом. Создатель сновидений действует множеством способов, но все они включают в себя творение.
Например, древние египтяне верили, что Богиня-Мать создала жизненные формы из неделимого моря. Индуисты верили, что все живое создается энергией Шакти – из-начальной матери. В квантовой физике считается, что само намерение наблюдать рож-дает элементарные частицы из бесформенных квантово-волновых полей.
В нормальных состояниях сознания вы сосредоточиваетесь только на главном действии на сцене и не обращаете внимания на остальную публику или на осветителя. Сновидение маргинализируется: Создатель сновидений маргинализирует Сам Себя. Возможно, именно поэтому людей всегда интересовало происхождение жизни и трево-жило ее окончание в «смерти». Страх вызван тем, что вам не известна ваша вечная часть – Создатель сновидений. Возможно, что если бы мы видели источник жизни – Создателя сновидений – то были бы менее склонны бояться.
Коль скоро вы установили контакт с Создателем сновидений и его Сновидением, все становится легче. Тогда вы можете стать учеником Создателя сновидений и нау-читься чувствовать, как он тренирует ваш повседневный ум замечать непонятные ощущения и сигналы из невидимого источника. Некоторые называют этот источник «природой», «любовью» или «общностью». Вы не можете видеть ни одной из этих ве-щей, или доказать, что они существуют; их нельзя измерить. В то же время вы ощущае-те их существование. И вы можете чувствовать, что становитесь Его учеником.
Землетрясение
Поскольку чувства и ощущения Сновидения маргинализируются, порой бывает трудно сообразить, что с вами происходит, когда вы чувствуете, что столкнулись с проблемой. Вы чувствуете – что-то не в порядке. Но если вы спрашиваете себя: «В чем проблема?», то можете оказаться неспособным ее точно описать. У вас есть проблема; вы это знаете. Но в чем она состоит? Вследствие маргинализации, подробности вашей проблемы не выявляются. Например, вы можете чувствовать себя подавленным и при этом не знать источника своей депрессии. Если вы потратите достаточно времени, что-бы добраться до первопричины, до сущности опыта депрессии, скрытой в сновидении, то проблема разрешится сама собой.
Возьмем такой пример. Один из моих клиентов жаловался, что часто чувствует себя больным. Все, что он мог сказать – это то, что к концу каждого дня его одолевает хроническая депрессия. Он не мог подробно описать эту депрессию, и недоумевал, по-чему он так себя чувствует.
Он рассказал, что с объективной точки зрения, у него вполне приличная жизнь; он в меру преуспевает и полагает, что у него есть все причины быть счастливым. В его организации только что умер первый помощник руководителя, и его попросили занять этот пост. Это предложение обрадовало моего клиента, но он также сказал, что боится оказаться слишком молодым для такой работы.
Рассказав мне о своей успешной жизни, он неохотно согласился сосредоточиться на своем чувстве подавленности. Когда я спросил, каково это – чувствовать подавлен-ность – он не смог по настоящему ответить. Он сказал лишь, что депрессия всегда на-чинается с чувства легкой тошноты. Несколько ободрив его, я предложил, чтобы он проследил за этим ощущением, притворившись, что испытывает его здесь и сейчас. Он немного поколебался, но через некоторое время притворился, что чувствует тошноту. Вскоре его действительно тошнило!
Вместо того, чтобы маргинализировать неприятное состояние тошноты, он решил смело почувствовать эти нежелательные, отвратительные ощущения. Он сказал, что они его пугают, и он боится, что его вырвет. После нескольких минут сосредоточения на своем опыте, он покрылся испариной и сказал, что чувствует «гул», но не в животе, а под ногами. Он сказал, что это бредовое чувство, но ему кажется, будто земля движется. Его ощущения создавали у него впечатление землетрясения.
Он спросил, не переживает ли он панический приступ, и я заверил его, что все это очень скоро объяснится само собой, и что ему следует быть смелым и просто следить за происходящими процессами (этого Сновидения) с максимальным вниманием. Он был напуган, но согласился. Он утверждал, что ситуация не улучшается, а ухудшается. На самом деле, он переживал этот гул как своего рода фантазию, что это не простое землетрясение, а приближающийся конец света.
Он спрашивал, чем все это ему грозит; дела становились хуже, а не лучше, и все загадочней. Какую грандиозную катастрофу мы переживали – конец света! Короче го-воря, он позволил себе сосредоточится на этом гуле, этом землетрясении. Вскоре мир распался и исчез, и мы (я теперь был частью фантазии) оказались парящими в космиче-ской пустоте. Он был потрясен, обнаружив, что в своей фантазии космоса он больше не был испуган и не чувствовал тошноты; в действительности, ему очень нравилось там парить. Он признался, что к собственному удивлению, чувствует себя гораздо лучше в космосе, чем на Земле!
Взглянув из космоса вниз, он увидел Землю, и после некоторых колебаний решил вернуться в мир. Но к своему великому удивлению, он вообразил, что приземлился в пещере в горах. Ему очень понравилось быть там, в стороне от повседневной жизни. Он плакал от счастья, понимая, что теперь начинается новая часть его жизни. Он назвал эту часть своей «пещерой». Он решил, что ему хочется быть «в своей пещере», в смысле того, чтобы быть внутренне спокойным даже во время работы. Он был взволнован такой возможностью. Его депрессия исчезла, и вместо этого, он как можно больше оставался в покое своей пещеры, в особенности на работе.
Теперь давайте вернемся к его проблеме депрессии. В чем состояла его проблема? Имела ли она химическую или биологическую природу? Получал ли он слишком мало поддержки от своих родителей? Быть может, он переживал кризис середины жизни и боялся становиться старше? Анализируйте эту ситуацию как вам угодно. С эмпириче-ской точки зрения, он пытался игнорировать свою депрессию и маргинализировать ощущение тошноты. Когда он сосредоточился на тошноте, то оказалось, что его непри-ятные ощущения связаны с воображаемым грохочущим землетрясением. Сновидение пыталось захватить его внимание посредством депрессии, посредством тошноты, а за-тем, встряхнув весь его мир и забросив его в космос и во внутреннюю пещеру. Иными словами, то, что он называл депрессией, было началом процесса сновидения, который развернулся в ощущение погруженности внутрь себя.
Благодаря ободрению и поддержке с моей стороны, мой клиент перестал марги-нализировать свои переживания и называть их депрессией, и вместо этого сосредото-чился на Сновидении. Он погрузился в ощущения, которые ему не нравились, в гул земли, в своего рода бездну, пронизанную паническим страхом. После этого Сновиде-ние развернулось в опыт космического пространства, где он почувствовал себя восхи-тительно отстраненным от мира.
В ночь после нашей совместной работы, у него был еще один сон. На этот раз, ему снились устрицы. Он рассказал мне, что сразу же понял, в чем дело. Устрицы были подобны пещере; в раковинах скрывались жемчужины, точно так же, как внутренняя пещера, которую он игнорировал, заключала в себе ценный опыт.
Если судить только с точки зрения восприятия, возможно, что единственные про-блемы, с которыми мы сталкиваемся, являются результатом маргинализации и бровок.
Глубокая демократия в Сновидении
Дело в том, что Сновидение (в виде ощущений, наподобие усталости и тошноты) развертывается в фигуры, части и образы. В примере, который я только что описывал, Сновидение развертывалось в такие образы, как космическое пространство, пещера на земле, бизнес и даже устрицы. Если вы маргинализируете Сновидение, то теряете кон-такт с фундаментальным процессом, который пытается с вами происходить. Поддер-живать этот контакт означает ощущать Сновидение, становиться учеником Создателя сновидений.
На рис. 9 Сновидение находится в основании конуса и в центре круга. Сновиде-ние разворачивается как цветок с различными «лепестками». Чувственная сфера за-ключает в себе корни, и из чувственных корней вырастают различные части сновиде-ния.
Обычно Сам Создатель сновидений редко появляется в снах; вы редко видите то-го, кто управляет прожектором; вам не часто удается видеть Бога в антропоморфной форме. В то же время, с позиции Создателя сновидений, все события и персонажи сна представляют собой Его части – это его великий театр: Создатель сновидений находит-ся где-то на сцене или вне сцены.
Представляется, что во временной перспективе Создатель сновидений глубоко демократичен. Он обращается со всеми Своими творениями, со всеми Своими обра¬за-ми и ощущениями как с одинаково ценными и необходимыми. Именно такое отноше-ние я называю «глубокой демократией». Он считает тошноту, жемчужину, землетрясе-ние, и начальника по службе крайне важными чертами жизни.
Хотя вы и я ценим одного человека, одно событие или один объект больше другого, с позиции Создателя сновидений, судя по всему, важны все переживания и части. Такого рода демократия присутствует во всех, даже когда наши маленькие «я» чувствуют себя выведенными из равновесия или даже безумными. Глубоко внизу по прежнему присутствует Создатель сновидений, использующий все наши «хорошие» и «плохие» переживания, чтобы выражать Себя в своем великом театре.
(Рис. 9. Как развертывается Сновидение. Надписи на рисунке [снизу вверх и по часовой стрелке]: Сновидение; Чувственные корни; Персонаж сна 1; Создатель снови-дений; Страна грез; Части повседневной реальности; Ваше маленькое «я»; Персонаж сна 2.)
Однако, глубокая демократия Создателя сновидений, по-видимому, проявляется не только в том, что он ценит каждый уровень сознания и каждый отдельный аспект любого уровня. После многолетней работы с многими различными типами сновидцев, мне кажется, что о глубокой демократичности Создателя сновидений свидетельствует то, как в любом данном ряде фрагментов представлены разнообразные точки зрения.
Например, нередко кажется, будто один фрагмент сна отражает вашу точку зре-ния, а затем появляется еще один фрагмент, который представляет точку зрения кого-то, противостоящего вам. Третий фрагмент сна может представлять точку зрения Соз-дателя сновидения, без действительного появления такого разума в качестве персона-жа. Иными словами, оказывается, что глубокая демократия создает точки зрения раз-личных фрагментов сновидения.
В любом случае, когда мы не осознаем Создателя сновидений, то, как правило, интерпретируем свои сны с собственной точки зрения или точки зрения одного из дру-гих персонажей. Тогда все кончается психологическими предписаниями, критикой или похвалами. «Вам нужно делать это, делать то, осознавать это или то, и так далее». Мы радуемся или впадаем в депрессию. Мы истолковываем свои сны с точки зрения начальника, или депрессии, или пещеры, или устрицы, и забываем, что все эти точки зрения важны, но любой одной точки зрения недостаточно.
Однако, если вы близки к Сновидению, то воспринимаете самого себя и события сна как части невероятного развертывания театра, именуемого «этим миром», вклю-чающим в себя все ваши телесные переживания, а также всех и все, кого и что вы знае-те. С Его точки зрения, ваше и мое маленькие «я», называющие друг друга хорошими и плохими, представляют собой необходимые части этого величественного театра. Все мы необходимы для того, чтобы видеть различные лики Бога. Этого нельзя доказать, но мы, безусловно, можем это ощущать.
Узелки на память
1. Восприятие случается, Сновидение развертывается в сны и общепринятую реаль-ность – в том числе, в мусороуборочные машины.
2. Создатель сновидений глубоко демократичен. Хотя в любой данный момент он со-средоточивает луч прожектора на одном уровне реальности или на одном из Своих персонажей, во временной перспективе он, судя по всему, рассматривает все Свои персонажи и переживания как одинаково важные.
4
Дыхание Создателя сновидений
В предыдущих трех главах этой книги говорилось о том, каким образом Снови-дение пробуждает к жизни все остальное. Мы чувствуем это действие Сновидения че-рез свои едва заметные тенденции, настроения, ощущения, звуки, запахи, давления и т.п. Я указал, что наличие ощущения Сновидения позволяет наиболее ясно переживать смысл того или иного сна. Обучение ощущению Сновидения делает нас, так сказать, учениками Создателя сновидений.
Мы уже упоминали, что в то время как опыт Сновидения носит дословесный ха-рактер, Страна грез обладает частями, поддающимися определению. Например, в ней есть вы и я, разворачивающиеся из Сновидения. Части Страны грез виртуальны: их ви-дите или переживаете только вы сами, сновидец. Их больше никому нельзя показать. Вы можете видеть образ своего сна, но никто другой не видит того же самого, коль скоро его сознание полностью сосредоточено на общепринятой реальности.
В Стране грез то, что мы называем пространством, в действительности только по-хоже на пространство, и его нельзя измерить или разделить с кем-то еще – если только этот человек не находится в том же самом глубоком измененном состоянии сознания, что и вы. Например, вам может сниться путешествие длиной в сотни километров, но это не те километры, которые можно измерить в общепринятой реальности. Во сне вам может казаться, что на выполнение того или иного действия у вас уходит определен-ное время. Однако это нечто похожее на время, ощущаемое во сне, не является формой времени обыденной реальности и не может быть измерено по часам. Пространство и время Страны грез – это предшественники нашего ощущения пространства и времени в обыденной «реальности консенсуса».
Параметры времени и пространства, которые мы в обыденной «реальности кон-сенсуса» воспринимаем как абсолютные, на самом деле воспринимаются как таковые только по общему соглашению. Когда вы говорите о неком событии, которое произош-ло в четыре часа, все знают о чем идет речь. «Обусловленная» реальность консенсуса соответствует обыденной жизни. Ее части не виртуальны: они «реальны» – то есть, считается, что они составляют реальность.
На четвертом уровне осознания, на процессуальном уровне, вы можете обладать осознанностью в отношении тенденций в Сновидении; вы также ощущаете, как входи-те в Сновидение и выходите из него в повседневную реальность консенсуса. На рис. 10 показаны различные сферы и кратко охарактеризованы типичные разновидности опыта осознания, соответствующие этим сферам. На этой схеме «ОР» означает «обусловленную» реальность консенсуса, а «НОР» – необусловленную реальность.
Персонажи и части снов
Чтобы понять, каким образом возникают персонажи в Стране грез, полезно ду-мать о них по аналогии с узорами на песке, которые вы, возможно, видели на пляже. Замечали ли вы, что морские волны, набегающие на пляж, отступая, оставляют на пес-ке определенный узор? Точно так же, когда Сновидение встречается с вашей обыден-ной тождественностью, оно оставляет «на пляже» узоры, и вы называете некоторые из них персонажами своих снов. В этой аналогии пляж представляет собой границу, Страну грез, где Сновидение встречается с вашей обыденной реальностью. Таим образом, Сновидение проявляется как совокупность узоров или персонажей в Стране грез.
Рис. 10
Сферы осознания
1. Сновидение Осознание неопределенных тенденций Осознание отсутствия таких параметров, как пространство или время |
2. Сны + Страна грез Осознание отдельных частей и людей Осознание пространства и времени НОР |
3. Реальность консенсуса Осознание событий и повседневной жизни ОР Осознание пространства и времени ОР |
4. Процесс Осознание уровня, на котором происходят события Осознание уровней и их смены |
Однако, пляж служит хорошей аналогией для самих узоров, но не для того, как они взаимодействуют. Нам нужно думать о пляже, каковым является Страна грез, как о сцене, а об узорах – как об актерах на этой сцене. Судя по всему, в наших снах обычно имеются три или четыре главных роли или актера, создающих удивительный ночной театр. Задумайтесь на минуту о типичных персонажах своих снов. Составьте перечень актеров, которые часто играют в вашем внутреннем театре. Познание себя или кого-то другого означает знание ваших или его актеров. Например, может существовать роль внутреннего критика, которую в вашей жизни играют различные люди.
Когда вы собираете воедино перед своим мысленным взором разнообразные роли – такие, как противник и союзник, учитель, невидимый подсказчик, и так далее – то Страна грез кажется своего рода групповым процессом. На самом деле, сны нередко кажутся групповым процессом в поисках ведущего, который знает, что происходит!
Чтобы узнать свой список действующих лиц и исполнителей, понять, как они возникают из Сновидения, и что они могли бы значить в вашей повседневной жизни, попробуйте проделать следующее упражнение.
Упражнение в работе со сновидениями.
Четыре уровня Сновидения
Цель всех упражнений в этой книге – помочь вам в вашем ученичестве у Создателя сновидений. Его Сновидение – один из ваших великих учителей, если не самый величайший из них. Устройтесь поудобнее, сидите ли вы, лежите или стоите (скажем, в метро). Упражнение более эффективно, если вы делаете заметки, так что запаситесь карандашом и бумагой.
1. Выберите сон, над которым вы будете работать. Вспомните сон, который вам приснился; подойдет любой сон, который приходит вам в голову, но по возможности выберите недавний, желательно, короткий сон. Выберите один сон, который вам хотелось бы исследовать и узнать получше. Пожалуйста, запишите его.
2. Персонажи сна. Подумайте об этом сне или даже отрывке сна. Кому или чему при-надлежали в нем заглавные роли? Опишите пару таких образов. Даже если сон не вполне ясен, припомните несколько таких персонажей или частей. Это все, что вам нужно сделать на данном этапе. Запишите эти персонажи или части.
3. Дыхание. Теперь отвлекитесь от сна и сосредоточьтесь на своем дыхании. Если ваш ум позволяет это сделать, используйте для сосредоточения внимания мысленный счет. Считайте каждый выдох, пока не дойдете до десяти, а затем начинайте снова. Делая один выдох мысленно произносите «один», делая следующий выдох – «два», и так далее. Просто замечайте, как вы дышите; слушайте свое дыхание, ощущайте, как оно поднимается и опускается, следите за ним.* Продолжайте делать это, пока не досчитаете до десяти или не почувствуете, что ваш ум стал сосредоточенным и пус-тым – возможно, более спокойным, чем обычно. Этот метод требует определенной практики, так что потренируйтесь сейчас следить за естественным способом дыха-ния вашего тело. Вам не нужно менять свое дыхание, просто следите за ним.
4. Замечайте тенденции. Когда вы почувствуете, что настроились на ритм своего ды-хания, замечайте чувственный опыт; то есть, любые едва уловимые ощущения или микродвижения, которые как бы требуют вашего внимания. Ваш бессознательный ум будет знать, на какой тенденции или каком ощущении сосредоточиваться. Ис-пользуйте свое внимание, чтобы замечать самые неуловимые переживания. Даже ес-ли ощущение вам незнакомо, удерживайте на нем свое внимание, замечайте его и не утрачивайте своего осознания. Сделайте запись об этом ощущении, и спросите себя, почему вы его до сих пор не замечали. Если вы маргинализировали это ощущение, то почему?
5. Замечайте и развертывайте это ощущение. Когда вы будете готовы, позвольте этому чувственному опыту дать начало более явным ощущениям и, наконец, образ-ам этих ощущений в вашем мысленном видении. Иными словами, позвольте едва уловимому ощущению или чувственному опыту порождать образы – если угодно, даже звуки или движения. (Если такое сосредоточение на ощущениях для вас ново, вообразите, что вы – ребенок, испытывающий эти ощущения. Позвольте своему дет-скому творческому воображению развертывать эти ощущение наподобие мульт-фильма). Когда вы будете готовы, дайте этому чувственному опыту выразиться в виде фигур или звуков. Сколько фигур при этом возникает? Одна? Две? Сделайте запись об этих фигурах. Ловите и замечайте их!
6. Бровки и демократия. В чем эти персонажи похожи и непохожи на вас? Кажется ли вам, что вы лучше или хуже этих персонажей? Кажетесь ли вы себе, в своем собст-венном уме, более или менее значимым, чем они?
Если вы кажетесь себе лучшим или худшим, чем эти персонажи, то вы создаете для них бровки, или барьеры. Исследуйте возможность того, что все персонажи в равной степени значимы, и что вы сами равно значимы со всеми остальными персонажами. Просто поэкспериментируйте с такой возможностью. Все в равной степени значимы. Попробуйте становиться сочувственным и открытым по отношению к различным культурам и формам поведения в себе.
Замечайте и исследуйте любое общение между вами и этими персонажами. Замечай-те, происходит ли между вами и этими персонажами какое-либо общение или даже краткое взаимодействие. Сделайте запись об этом взаимодействии.
7. Сравнение чувственного опыта с образами сна. Теперь давайте снова вернемся к вашему сну, о котором шла речь на первом шаге. Каковы некоторые из ваших ассо-циаций с персонажами сна? Напоминают ли они вам кого-то или что-то? Теперь, ко-гда вы знаете свои ассоциации, сравните персонажи, возникавшие из чувственного опыта, с персонажем или персонажами в вашем сне. В чем эти персонажи аналогич-ны? Различаются ли они, и в чем? Что вы можете узнать о персонажах своего сна из того содержания, что возникало из вашего переживания дыхания, из вашего чувст-венного опыта? Исследование возможной связи между вашим чувственным опытом и образами сна способно помочь вам ощутить его смысл.
8. Интерпретация сна в ОР. Вскоре мы будем задаваться вопросом о взаимосвязи об-разов сновидений с вашей повседневной жизнью Я называю это психологической интерпретацией сновидений. Затем мы будем рассматривать ваше взаимоотношение со Сновидением, с Создателем сновидений. Я называю это взаимоотношение духов-ной интерпретацией Сновидения. Мы будем рассматривать ваш опыт с точки зрения более или менее равной значимости всех персонажей.
Психологическая интерпретация. Вспомните свой чувственный опыт и то, как он связан с вашим сновидением. Каково значение этого сновидения для вас в данный момент? Что он мог бы значить для вас в связи с событиями вашей повседневной жизни? Каково значение этого опыта для следующих нескольких часов или дней? Какое значение могли бы иметь Сновидение и этот конкретный сон для вашего тела? Ваших взаимоотношений? Вашей связи с семьей или группой? Запишите все это.
Духовная интерпретация. Чтобы раскрыть духовную подоплеку своего сна, вспомните чувственный опыт, который вы только что испытали, и переживите его снова. Эти чувственные тенденции Сновидения служат источником ваших снов и фантазий. Рассмотрите возможность того, что вы принимаете у себя в гостях это Сновидение. Представьте себе, что Создатель сновидений пытается выразить через вас самого Себя, Свою природу. Если сумеете, исследуйте возможность обмена лич-ностями, и вообразите, что вы – не ваша обычная самость, а Создатель сновидений. Притворяйтесь и представляйте себе, что Вы, Создатель сновидений, ищете носите-ля, через посредство которого вы можете выражать Себя. Запишите, что Вы чувст-вуете и переживаете как Создатель сновидений.
9. Процессуальный уровень. Теперь отметьте, где находится ваше внимание. Сосредо-точиваетесь ли вы на каких-то из только что появившихся образов? Если да, то от-метьте, что вы сосредоточиваетесь на Стране грез и просто позвольте своему осоз-нанию следить за различными переживаниями, которые вы испытываете. Просто отслеживайте их. Замечайте: «Сейчас я осознаю это переживание, а сейчас то». А может, вы сосредоточиваетесь на тенденциях и едва заметных ощущениях, которые вы обычно маргинализируете? В таком случае просто замечайте, что вы работаете со Сновидением. Или же вы думаете о том, как применить все это в своей повседнев-ной жизни? Если да, то замечайте, что вы сосредоточиваетесь на реальности консен-суса. Позвольте своему осознанию следить, находитесь ли вы в Стране грез, в Сно-видении или в общепринятой реальности. Уделите этому несколько минут.
Цель этого упражнения – натренировать вас отслеживать свои переживания и по-мочь вам стать Создателем сновидений, равно как и Его учеником. Когда вы воспиты-ваете в себе глубокую демократию Сновидения – точку зрения, что важны все уровни и части – вы также учитесь понимать уровень Создателя сновидений. С Его точки зрения, именно Он использует ваше обычное, повседневное маленькое «я», чтобы выражать Себя.
Еще одна цель этого упражнения – это достижение большей осознанности едва уловимых тенденций в себе. Когда вы распознаете эти тенденции, то понимаете, что ваши сны не являются полностью загадочными. На самом деле, они становятся более понятными с точки зрения дословесных чувств и ощущений, которые вы обычно мар-гинализируете.
Пример боязни дыхания
Одна моя зарубежная клиентка, студентка университета, пережила драматический опыт, когда мы работали над этим упражнением во время сеанса терапии по телефону. Она жаловалась, что чувствует себя зашедшей в тупик в своих занятиях, и сказала, что просто не способна сдать экзамены, сама не знает почему. Она рассказала, что ей снилась ее подруга – «смелая и сильная женщина, способная чинить домашние вещи». В сновидении ее подруга чинила что-то в квартире, а она училась тоже это делать.
Сперва я попытался интерпретировать этот сон по старому. Я сказал: «Ну, быть может, вы становитесь такой же сильной, как ваша подруга, и эта сила позволит вам сдать экзамены». Ей понравилась моя интерпретация, но она сказала, что по-прежнему чувствует себя в тупике.
Тогда я предложил ей проследить за опытом своего дыхания, сосчитав от одного до десяти, как в описанном выше упражнении. В течение некоторого времени она ды-шала и считала про себя, а затем пробормотала что-то насчет страха. Она сказала: «Я боюсь своего дыхания. Оно пугает меня потому, что у меня небольшая астма, и сосре-доточение на дыхании заставляет меня ощущать небольшое чувство удушья. У меня легочный страх, как будто кто-то сердитый душит или убивает другого человека».
Я сказал, что хотел бы, чтобы у нее был более приятный опыт, но предложил ей на мгновение сосредоточиться на «убийце». Она сразу же сказала: «Я сыта по горло самой собой, своим нежеланием доводить все до конца. Я могла бы убить себя, эту ле-нивую часть меня, которая считает, что ей недостает ума, чтобы доводить дела до кон-ца! Моя подруга всегда говорит мне, что я просто должна сдать эти проклятые экзаме-ны, и она права!»
Я ничего не ответил, но услышал, как она энергично и с энтузиазмом сказала: «Ладно, я это сделаю!»
Психологический смысл ее сна, в котором ее подруга что-то чинила в доме, а она училась тоже это делать, состоял в том, чтобы выработать в себе силу, которая была у ее подруги. Однако чувственный опыт, эти слабые ощущения удушья, заставили ее осознать свою собственную силу и тот факт, что в действительности она была сыта по горло собственным «нежеланием доводить дело до конца». Она была не просто в тупи-ке, она была рассержена и полна энергии. Создатель сновидений хотел, чтобы она дви-галась вперед в своей жизни!
Дьявольский пример
Мне приходит на ум еще один случай чувственной работы, в котором тонкое пе-реживание привело к совершенно неожиданной интерпретации сна. Одна из моих читательниц, выполнявшая это упражнение, рассказала мне сон, в котором она пыталась поцеловать кого-то в ухо, но этот человек отверг ее и ушел.
(Рис. 11. Сон о попытке поцелуя)
Когда она делала это упражнение, то обнаружила, что чувственный опыт, поя-вившийся после размышлений о ее здоровье, представлял собой жгучее ощущение в спине. Когда она сосредоточилась на этом и затем позволила этому чувственному опы-ту развернуться, он стал тем, что она назвала «страстным красным цветом». Затем это ощущение и его красный цвет превратились в фантастического, бесовского, забавного «эротического демона». Она увидела глядящее на нее игривое, но дьявольское созда-ние (см. Рис. 12)
(Рис. 12. Бесовское создание: образ, возникший из чувственного переживания)
Переживание этого страстного красного цвета и возникшего из него образа вне-запно помогли ей понять сон, в котором она пыталась кого-то поцеловать и была от-вергнута. Она рассказала мне, что была в страстном, напряженном, бесовском настрое-нии, и часть ее отвергала это, поскольку эта «часть» боялась, что ее собственная бесов-ская страсть приведет к проблемам во взаимоотношениях.
Как бы вы теперь истолковали ее сон, в котором она пыталась кого-то поцело-вать, и была отвергнута? Вы, вероятно, скажете, что ей следует принять свою страстную и сексуальную натуру. Это было бы интересной психологической интерпретацией. Но нет, она обнаружила нечто иное. Когда она попыталась рассматривать все части как одинаково важные – когда она приняла точку зрения Сновидения – то решила, что ее бесовская натура чудесна, и что та ее часть, которая была против нее, также важна. Она назвала отвергнувшего ее человека «застенчивым». Обе ее части соответствовали друг другу; застенчивость и страстность были просто разными аспектами ее процесса!
Для нее правильная психологическая интерпретация сна, сосредоточенная на об-стоятельствах ее повседневной жизни, состоит в том, что она пытается открыться своей бесовской, страстной натуре, но ее застенчивость не вполне готова к этому. Духовная интерпретация заключается в том, что страсть и застенчивость – это странники, ищущие какого-то сновидца, который бы приютил их на ночь. К этому неожиданному пониманию привело открытие ее страстности и боязни этой страстности.
Что вы, возможно, узнали
Суть в том, что мимолетные, глубокие чувственные переживания дают нам эмпи-рический опыт наших сновидений. Однако из-за своей связи с повседневной реально-стью мы склонны маргинализировать чувственный опыт Сновидения. Сновидение так же универсально, как дыхание. Это почти неощутимый опыт, который происходит все время, даже когда мы спим. Он едва уловим, но его можно обнаружить с помощью осознания. Чувственный опыт представляет собой смесь произвольных и непроизволь-ных переживаний. Мы склонны маргинализировать дыхание и Сновидений, считая их чем-то само собой разумеющимся.
Я предлагаю вам последовать мудрости и тонкой природе дыхания. Дыхание просто происходит. Когда вы работаете над сновидениями самостоятельно или с кем-то еще, то не работайте, а позвольте всему просто происходить. Использование собст-венного осознания противоположно попыткам изменять других людей. Использование осознания обычно легче и более обоснованно. Если вы просто используете осознание вместо того, чтобы говорить кому-то, как ему или ей следует меняться, то не идете на-перекор существующему состоянию сознания, и ваша работа – которая, в действитель-ности, больше не является «работой» со сновидениями – будет легче.
Любое указание – путь самое блестящее и продиктованное лучшими побужде-ниями – которое предлагает человеку делать что-либо большее, чем просто замечать свои едва заметные тенденции – не продержится дольше нескольких часов. Использо-вание своего осознания для того, чтобы замечать, как вы маргинализируете тонкие со-бытия – то есть, достижение больше осознанности Сновидения – позволит вам понять подоплеку, из которой происходят сны.
Узелки на память
1. Чтобы понимать свои сны, начните замечать чувственные переживания, или тенден-ции и ощущения, которые вы обычно маргинализируете.
2. В работе со сновидениями не работайте – вместо этого рассматривайте ее как прак-тику осознания.
3. Помните: важны все части и переживания.
Часть 2
Сотворческое Сновидение
Как интерпретировать сны, используя измененные состояния
Глава 5
Символы – это веточки, которые пускают корни
Во 2-й части я буду обсуждать теорию и практику нового процессуального мето-да, который я называю «сотворческим Сновидением». Причина, по которой я исполь-зую для этого аспекта процессуальной работы термин «сотворческий», состоит в том, что приставка «со» означает «совместно». Сновидец совместно с интерпретатором создает смысл сна, входя вместе с ним в измененное состояние сознания – Сновидение. Разумеется, все, что мы делаем, носит сотворческий характер вследствие взаимодейст-вия между всеми вещами в Сновидении. Однако это сотворчество обычно маргинали-зируется. Но в качестве метода сотворческое Сновидение является не просто неявно или умеренно сотворческим – оно отчетливо сотворческое.
Этот метод применим для работы над собой (то есть, для работы вашего обыден-ного ума со Сновидением) без посторонней помощи, либо, как уже сказано, для работы со снами другого сновидца. В новом методе работы со сновидениями вы – не просто один мудрый человек, понимающий (самого себя или) другого человека; здесь имеет место реальное сотрудничество, и вам обоим будет предложено входить в измененные состояния сознания.
Обзор
В 1-й части я говорил об Абхидхамме, в которой объясняется древняя буддийская традиция понимания восприятия с точки зрения различных стадий. Помните мой при-мер, когда я проснулся утром и заметил шумевшую мусороуборочную машину?
Сперва я знал лишь, что мне что-то мешает; это ощущение нарушения покоя было чувственной частью опыта. Затем я вдруг услышал симфонию, в которой громко звене-ли цимбалы. Эта музыка была частью Страны грез. А затем процесс восприятия разво-рачивался дальше по мере того, как я подошел к окну и понял, что в общепринятой ре-альности нарушение покоя и музыка были «всего лишь» мусороуборочной машиной. Затем я маргинализировал переживания Сновидения и Страны грез и остался непосредственно в общепринятой реальности.
Я напоминаю вам об этом примере для того, чтобы подчеркнуть тренировку вос-приятия, необходимую для улавливания этих тонких переживаний и тенденций Сновидения. Такая тренировка помогает вам знать, что сны эмпирически связаны с чувственным опытом.
Как я говорил в 1-й части, вы постоянно Сновидите, проходя через четыре мира. Первый из них – это чувственный мир, или восприятие «без я»; второй – Страна грез, в которой ваше маленькое «я» появляется в снах в качестве одного из персонажей. В Стране грез ваше большее «Я» представляет собой сообщество частей. Третий мир – это мир обыденной реальности консенсуса, мир мусороуборочной машины, а четвер-тый – постоянно меняющееся состояние осознания, которое проходит через эти миры, но не является ни одним из них.
Общепринятая реальность – это место, где вы более или менее постоянно опреде-лены с точки зрения вашей семьи, ваших взаимоотношений, исследований, работы, пен¬сии и так далее. Что представляет собой ваша работа? Каковы ваши взаимоотноше-ния с научным, деловым и религиозным сообществом? С вашими друзьями?
Реальность консенсуса сильно влияет на то, что вам снится. Время года и место жительства сновидца составляют важные части информации о его обыденной реально-сти. Где вы живете? Какие там существуют социальные и политические проблемы? Какое сейчас время года? Времена года могут оказывать значительное воздействие на сны. Например, в северных частях Соединенных Штатов листья осенью желтеют и за-тем опадают с деревьев. Это время смерти и умирания, когда проявляется таинствен-ное, и во время праздника Хэллоуин вдруг появляются ведьмы и духи.
Когда использовать ту или иную форму работы со сновидениями
Самостоятельная работа со своими сновидениями с использованием чувственного осознания и дыхательного метода, описанного в главе 4, имеет как преимущества, так и недостатки по сравнению с другими методами. Это очень глубинный подход, вы можете использовать его в одиночку, и вам не обязательно зависеть от кого-либо еще. Однако его недостаток состоит в том, что вы должны развивать осознанность и улавливать чувственные переживания Сновидения.
В более старых, аналитических методах работы со сновидениями вы, в основном, находитесь в реальности консенсуса и размышляете о символах сна. Вы пытаетесь их интерпретировать. Вы можете играть с этими символами, но вашей системой соотнесе-ния остается общепринятая обыденная реальность. Однако в таком подходе могут быть свои недостатки.
Он делает акцент на реальности консенсуса и маргинализирует Сновидение. При использовании одних лишь аналитических методов, сновидец может утрачивать связь со своим собственным чувственным процессом, и тогда интерпретация сна превраща-ется в теоретическое рассуждение. На самом деле, подобная интерпретация может ме-шать сновидцу замечать чувственные процессы и спонтанные энергетические проявле-ния текущего момента.
Еще один недостаток аналитической работы со сновидениями связан с тем, что в ней, как правило, подчеркивается мудрость аналитика. Разумеется, это делают боль-шинство психотерапевтов. Без сосредоточения на текущем Сновидении сновидца, со-творчество имеет место лишь иногда, или только на интеллектуальном уровне. Кроме того, у многих аналитиков и сновидцев во время работы со сновидениями возникают запутанные взаимоотношения, поскольку имеются не подлежащие обсуждению вопро-сы компетенции, скрытые в подоплеке допущений относительно того, чья мудрость используется для интерпретации. Эта путаница особенно типична, когда люди полагают, что интерпретатор должен знать больше, чем собственный процесс сновидца, больше чем Создатель сновидений.
При работе с другим человеком всегда в большей или меньшей степени, явно или неявно имеет место сотворчество. При наличии сотворчества, совместная работа с час-тями снов и символами очень интересна и включает в себя совместное фантазирование, рассказывание историй и переживание измененных состояний сознания, которые я вскоре буду описывать.
К преимуществам сотворчества относятся акцент на совместном вхождении в из-мененное состояние и демократия и равенство опыта во взаимоотношении. Эта взаим-ность в ходе работы со сновидениями может вести к художественному, непредсказуе-мому и даже шаманскому опыту, поскольку сотворчество основывается на процессе жизни, внутренне присущем символам. Они представляют собой не просто застывшие образы – они больше похожи на веточки, которые, будучи поставлены в воду, пускают корни и могут вырастать в деревья. Подобно веточкам, символы потенциально способ-ны расти.
В этой главе я сосредоточусь на изменчивости и творческой природе символов; в следующей я буду говорить, в основном, об акте сотворчества.
Символы, срезанные с дерева Сновидения
На рис. 13 показано, как символы прорастают из Сновидения в Страну грез, а за-тем движутся дальше в мир двойственности. Символы находятся в середине моего «древа возникновения». По мере роста Сновидения, оно проявляется в образах снов, а также в движении, звуках, ощущениях, запаха – во всех различных каналах восприятия посредством органов чувств.
(Рис. 13. Древо возникающего опыта. Надписи на рисунке, сверху вниз: Реаль-ность консенсуса; Страна грез; Возникающие символы)
Основная мысль состоит в том, что символ подобен веточке, которую можно сре-зать с дерева. Символ, отрезанный от Сновидения прошедшей ночью, будет снова рас-ти, если поместить его обратно в Сновидение – так сказать, в вазу с водой. Символ – это ветка, подобная этому цветку, срезанному с яблони (см. Рис. 14).
(Рис. 14. Цветок яблони на ветке, срезанной с дерева)
Если поставить эту ветку с цветком в воду, подождать, пока не появятся тонкие нежные корешки, а затем посадить ее в землю, то из нее вырастет еще одна яблоня, та-кая же, как та, с которой ее срезали!
Так и символы, хотя и отрезанные от дерева Сновидения, по прежнему обладают потенциальной творческой способностью, даже хотя они вырваны из контекста, из процесса Сновидения. Поместите символ обратно в воду Сновидения, из которой он происходит, и вы увидите весь сон, а не только смысл или красоту этого отдельного символа.
Почему символы являются само-порождающими? Это глубокий вопрос и он, ве-роятно, связан с другими трудными вопросами – например, что такое жизнь, что такое Сновидение и как была создана вселенная. Как появилась вселенная, в которой мы жи-вем? Каким образом она возникла из Большого Взрыва и развернулась в нево-образимое многообразие, включающее в себя эту маленькую планету по имени Земля?
Мне нравится теория вселенной, предложенная физиком Джоном Уиллером. Уил-лер, удостоенный за свою работу по черным дырам Нобелевской премии, придумал схему устройства вселенной, которую он продемонстрировал на одной из вечеринок в честь дня рождения Альберта Эйнштейна (см. Рис. 15)
(Рис. 15. Рисунок Уиллера, на котором вселенная смотрит на саму себя. Надписи на рисунке: слева – Сегодня; справа – В далеком прошлом)
Уиллер предположил, что наша вселенная – это существо, похожее на рыбу, кото-рую разбирает любопытство относительно самой себя, так что она оглядывается и смотрит на себя. Вселенная начиналась «в далеком прошлом» с маленького существа в хвосте показанного выше рисунка, и Ее ум «сегодня» оглядывается на ее историю. Со-гласно этой модели, наша вселенная является саморефлексивной: Она «размышляет» о самой Себе. В психологии и физике многое говорит в пользу этого представления, что вселенная хочет познать Себя. Достаточно лишь вспомнить о детском любопытстве и о нашем интересе к новому. Существует изначальная тенденция замечать то, что «притя-гивает» наш взгляд. Мы всегда пребываем в состоянии любопытства, присматриваясь к окружающему.
Обобщение нашей тенденции с интересом смотреть вокруг состоит в том, что вселенная интересуется Собой. Это допущение саморефлексивности необходимо для понимания современной физики; оно придает смысл квантовой механике. (Более под-робно об этом написано в моей книге «Квантовый ум»).
Вы замечаете этот шаблон саморефлексивности в своих снах и в проблемах, кото-рые постоянно повторяются, отражаясь во всем, что вы делаете – в вашем теле, ваших фантазиях, взаимоотношениях и т.д. Создатель сновидений склонен к саморефлексив-ности; именно так он извлекает все на свет – Он порождает Сам Себя. Формулируя это на языке мистики, я бы предположил, что Сновидение создает двойственность в каче-стве способа смотреть на Себя. Оно должно быть любопытным, создавая бесконечные части, и превращения, и уровни, которые могут размышлять друг о друге.
Позвольте предложить вам эксперимент. Поговорите с кем-нибудь о том, что вас интересует, и запишите этот разговор на пленку. Затем перепишите его на бумагу. Вы увидите, что многократно повторяетесь. Создатель сновидений по самой своей природе саморефлексивен. Когда Он хочет донести информацию, то снова и снова размышляет о Себе. Суть здесь в том, что если вы проникаете в силу Сновидения символа – если вы приближаетесь к Стране грез – то символ сам собой будет расти дальше и, в конце концов, объяснит сам себя на языке, понятном вашему обыденному уму.
Разговоры о том, что вас пленяет, что занимает ваш ум, и к чему вы неравнодуш-ны – это форма развертывания Сновидения и его рефлексивности. Есть много способов развертывания Сновидения таким образом – например то, что я называю сплетнями и выяснением сути символов.
Сплетни
Сплетня представляет собой разновидность рассказывания историй – обычно бес-сознательного – и один из методов выяснения сути символа посредством непреднаме-ренного усиления и отражения. Сплетничание включает в себя высказывание удиви-тельных и запретных вещей о ком-либо, передачу информации о чем-то другом, не являющимся вами. Сплетни и Сновидение очень близки друг к другу.
Обычно на сплетни смотрят с презрением. Однако, сознательно сплетничая о символе сновидения, вы, так сказать, даете ему массу воды, так что он может расти. Сплетничайте со сновидцем так, чтобы он забывал, что говорит о сне, и терялся в раз-говоре о части сна, на которой он сосредоточивается.
Например, вам снилась тетя Молли. Вы рассказываете мне сон, а затем мы рас-слабляемся и начинаем болтать. Вдруг, без какой-либо видимой причины, у вас вызы-вают интерес розы в моей комнате. Вы говорите: «О, какие у вас красивые розы». Дальше вы говорите: «Тетя Молли любит розы». Я спрашиваю, почему она любит ро-зы, и вы просто повторяете, что она их любит; в действительности, ей больше всего нравится их выращивать. Вы говорите мне, что она лучше всего чувствует себя в своем саду, поскольку она похожа на этот сад, она «такая естественная и чуткая».
Когда вы забыли, что мы работали над сновидением, то оказались в слегка изме-ненном состоянии, называемом сплетничанием или рассказыванием историй. Расслабьтесь. Сплетничание, или болтовня – это невероятный метод развертывания ассоциаций. Они просто случаются; их не нужно «извлекать». Информация и ассоциации возникают сами собой. Ассоциация с тетей Молли состоит в том, что она любит розы, и она естественная и чуткая!
Огромное преимущество болтовни – ее способность добираться до смысла симво-лов. Это спонтанное действие, а не работа. Пока вы чувствуете, что «работаете» над сном, вы наносите вред Сновидению. Сновидец становится скованным. Взамен, вам нужно лишь позволить Сновидению делать его работу. Болтовня может помочь.
От символов к Сновидению
Самый прямой способ добраться до корня символа и дать ему сновидеть дальше состоит в том, чтобы просто задать вопрос об этом корне. Какова тенденция, первоос-нова символа? Какова подоплека, из которой возник символ дерева?
Например, возвращаясь к тете Молли, вы могли бы попросить сновидца вспом-нить Молли, немного описать ее, а затем описать ее сущность, Сновидение, тенденцию, которая существовала до того, как дать начало тете Молли. Сновидец должен будет немного подумать над этим, а затем ощутить, что тетя Молли и даже роза – это просто названия почти невыразимой сущности. На словах сновидец мог бы сказать, что тетя Молли похожа на розу, корень которой чрезвычайно чувствителен.
Чтобы добраться до первоосновы символа, вы должны описать ее и задать вопрос о ее сущности – ощущении, тенденции Сновидения – скрывающейся за символом. За-тем вы можете войти в эту сущность, и Она будет развертываться или отражать Себя, пока вы не переживете Ее смысл и что Она хочет делать в вашей жизни.
Работая со сновидениями, позволяйте вашему обыденному сознанию расслаб-ляться, чтобы вы могли погрузиться в символы путем рассказывания историй, болтов-ни, либо нахождения корня Сновидения. Все остальное сделает Сновидение.
Например, предположим, что вам приснился ребенок. Вместо того, чтобы интер-претировать этого ребенка как свою спонтанность, вы могли бы спросить себя, какова сущность, первооснова этого ребенка, энергия, дающая начало символу ребенка. В принципе, на этот вопрос есть множество ответов, но одним из них могло бы быть сча-стье. Возможно, что сущностью ребенка в вашем сне было счастье.
Внутренняя работа
Для дальнейшей тренировки в собирании ассоциаций и нахождения их первоос-нов, попробуйте делать следующее.
1. Выберите персонаж или символ из одного из своих снов. Опишите этот персонаж или символ как можно точнее.
2. Теперь попробуйте посплетничать об этом символе. Скажите о нем что-либо запрет-ное или забытое. Появляются ли какие-либо истории и измененные состояния, когда вы думаете или говорите об этом символе, и если да, то какие?
3. Теперь почувствуйте, что вы сами возникаете в чем-то так же, как этот символ, и ис-следуйте его природу, спрашивая себя, какая сила, энергия или сущность дала ему начало. Найдите энергию Сновидения, первооснову этого символа, и исследуйте ее. Ощутите ее, будьте ей, дайте ей происходить. Позвольте ей развертываться. Чем она становится или стремится стать в повседневной жизни?
4. Наконец, спросите себя, почему Сновидение использовало этот символ для Своего выражения.
Узелки на память
1. Символы подобны веточкам. Поместите их обратно в Сновидение, дайте им воды, и работа со сновидениями происходит как по волшебству.
2. Чтобы понять смысл символов, сплетничайте о них, рассказывайте истории, и обре-тайте непосредственный доступ к скрытой за ними сущности.
6.
Математика сновидений
Мне нравиться думать на языке математических метафор, так что, пожалуйста, оставайтесь со мной в математических рассуждениях о символах. Я знаю, что как толь-ко я говорю что-либо о числах, некоторые читатели недовольно ворчат. Пожалуйста, успокойтесь; в моем использовании математики больше интересного, чем вы, возмож-но, привыкли думать.
Припомните, что в главе 5 я говорил, что символ похож на веточку, отрезанную от основного растения – Сновидения. При наличии воды ветка пустит корни и ее мож-но будет снова посадить, чтобы выросло новое растение. Как ни парадоксально, ветка вырастает из корня и, в то же время, может становиться корнем чего-то нового.
Символы подобны веткам. Они происходят из корней в Сновидении и, как я по-кажу в этой главе, при пересадке сами становятся корнями событий в повседневной жизни.
В главе 5 вы заметили, как возникают сноподобные образы, когда вы сосредото-чиваетесь на своем дыхании. Когда вы находитесь в измененном состоянии сознания, в сфере, где контроль над ситуацией больше не принадлежит исключительно сознательному уму, то замечаете, как возникают символы, когда проявляется и размышляет о Себе чувственный опыт. При наличии осознанности вы можете отслеживать возникновение сознания. Прослеживая возникновение образов в медитации, вы замечаете не только, как они возникают из этой чувственной пустоты – Сновидения – но и то, как они непроизвольно порождают «ваши» идеи и действия в обыденной жизни.
Как будто Сновидение создает область для себя в Стране грез, а символы снов в Стране грез создают свою собственную область в событиях повседневной жизни. Та-ким образом, первооснову повседневной жизни можно находить в снах, а первооснову снов можно переживать в Сновидении. Возьмем пример сна о тете Молли из предыду-щей главы. Первооснову Молли, как персонажа сновидения, составляют естественность и чувствительность, а она, в свою очередь, может быть первопричиной внимательного поведения в повседневной жизни.
С математической точки зрения, если Сновидение – первооснову всего – обозна-чить буквой X, то символы, возникающие из этой первоосновы и проявляющиеся в Стране грез можно обозначить как X в квадрате, или X умноженное на X. В математи-ческом выражении X в квадрате можно записать как X X, или X2. (Помните матема-тику? 3 в квадрате – это 3 3, или 9).
Математика выражает вещи кратко. Корень квадратный из X2 равен X, а X в квадрате – это X2. Когда X – опыт в Сновидении – само-отражается – он возводит себя в квадрат. Но что означает это возведение в квадрат? Когда вы берете линию в два сан-тиметра длиной и возводите ее в квадрат, линия становится маленьким квадратом с площадью в четыре квадратных сантиметра. Точно так же, Сновидение, или X, создает в Стране грез пространство, или X2. Например, если X представляет тонкий и чувст-венный опыт, как то, чувствительность, то X2 может быть символом сновидения, наподобие тети Молли.
В любом случае, когда Сновидение развертывается, Оно возводит себя в квадрат, превращаясь в Страну грез. Точно так же, когда символы развертываются в Стране грез, они возводят себя в квадрат, само-отражаются, так сказать, создавая область в ре-альности консенсуса. В примера сна о тете Молли чувствительность дает начало образу Молли и внимательности в повседневной жизни. (В математической записи это выгля-дело бы как X X = X2, а также X2 X2 = X4). События и символы сна создают для се-бя место в вашем сознательном уме. Хотя у Сновидения, снов и реальности разные языка, они, судя по всему, развертываются друг из друга по одной и той же математи-ческой схеме.
В качестве еще одного примера, вспомните опыт Сновидения и мусороуборочную машину, упоминавшиеся в предыдущих главах. Я пробуждался и ощущал некое нарушение спокойствия. Это – «X». По мере моего дальнейшего пробуждения, это нарушение спокойствие превращалось в символы в Стране грез – в звон цимбал в некой симфонии. Наконец, эти музыкальные сноподобные события развертывались в повседневную жизнь и мусороуборочную машину на улице. Последнее наблюдение представляло собой, так сказать, X4. Математическая аналогия показывает, что первоосновы того, что мы называем общепринятой реальностью, можно найти в снах, а первопричины снов можно найти в Сновидении.
Основная идея тут состоит в том, что процессы сознания могут представлять со-бой разновидность само-отражения, подобного процессу возведения в квадрат. По ана-логии, нахождение сущности наблюдения в повседневной жизни требует возвращения к его первооснове.
Все это попросту означает, что корни повседневной реальности можно находить в снах, а корни символов можно находить в чувственных переживаниях Сновидения. Вместо того, чтобы раздумывать об этом, давайте используем следующее упражнение, чтобы ощутить, что все это значит.
Внутренняя работа по возведению в квадрат
Ненадолго отвлекитесь и заметьте, что вы переживаете в данный момент. Когда вы будете готовы, исследуйте Сновидение, происходящее в вас прямо сейчас, позволив своему сознательному уму расслабиться. Исследуйте неопределенность и нелокальность, позволив своему уму затуманиться и ничего не знать. Пусть он распространится за пределы вашего тела. Ощущайте, что происходит в данный момент и еще не получило определения в вашем сознательном уме. Это может быть иррациональным, и вы пока еще можете не понимать смысла происходящего, но постарайтесь терпеть это состояние и доверять своему Сновидению.
Теперь позвольте этому чувству того, что еще не сформулировано, развертывать-ся. Вам нужно лишь следить за развертыванием. Отслеживание этого ощущения по-добно переживанию того, как X развертывается в X2. Следите за какими-либо из этих неизвестных ощущений, пока они не развернутся в сноподобные образы. Хорошо. На-конец, позвольте этому образу развертываться дальше, или позвольте себе вообразить, какой была бы ваша жизнь, если бы для этого образа могло быть место в вашей повсе-дневной реальности. Отметьте, что вы думаете о том, как эти образы могли бы жить в повседневной реальности.
Так или иначе, математическую формулу того, что вы только что пережили, мож-но выразить следующим образом: Сновидение развертывается в Страну грез, которая развертывается в обыденную реальность. Или, в математической записи:
Сновидение развертывается в Страну грез,
X ´ X = X2
И Страна грез развертывается в Реальность консенсуса,
X2 ´ X2 = X4
Такова математическая аналогия того, как события поднимаются из Сновидения в осознание повседневной жизни. Эту формулу можно изобразить на языке геометрических фигур (см. Рис. 16)
Практика математики работы со сновидениями
Причиной всей этой возни с математическими аналогиями является то, что они могут помочь нам понять практику работы со сновидениями. Сновидение развертыва-ется в Страну грез и затем в повседневную реальность. Проблема, на которую должна быть обращена наша работа со сновидениями, состоит в том, что запомнившийся сон представляет собой только отблеск опыта Сновидения и только часть истории из сферы Страны грез. Чтобы целиком понять любой сон, вам нужно ощущать Сновидение, части Страны грез, и знать о повседневной реальности сновидца.
Рис. 16. Математическая аналогия сознания. Надписи на рисунке:
Чувственный опыт Сновидения |
|
Символы сна |
|
Обыденная реальность Идеи и действия |
X |
® |
X2 |
® |
X4 |
Чтобы понять значение сна, вам нужно исследовать его сущность, его источник и его корни в сфере Сновидения. Например, сон о звенящих цимбалах дает лишь ограни-ченное чувство его подоплеки в Сновидении. Чтобы знать больше о цимбалах и мире, из которого они происходят, вам нужно вернуться к их источнику в Сновидении, к ар-хаическому чувству нарушения спокойствия. Точно так же, чтобы полностью понимать повседневную реальность, необходимо находить ее корни в Стране грез. Чтобы понять шум той мусороуборочной машины, я должен знать, что сперва думал о нем как о симфонии. Только тогда я буду способен понимать части и проблемы повседневной жизни и знать, что все они могут быть взаимосвязаны, как если бы они были необычной симфонией.
В любой отдельный момент, вспоминая любой отдельный сон, вы получаете только кусочки и обрывки информации о каждом мире. Работа со сновидениями порой напоминает мне об игре, в которую я, бывало, играл в детстве; в этой игре нужно со-единить вместе несколько точек. Их необходимо соединить карандашом, чтобы суметь увидеть фигуру, как бы спрятанную в контуре точек.
Взгляните на неполную информацию на рис. 17. Отметьте два вертикальных штриха над надписью «Сновидение» слева. Неполная информация над «Страной грез» может подразумевать рамку, а неполная информация о «реальности» – большой квад-рат.
(Рис. 17. Неполная информация. Надписи, слева направо: Сновидение; Страна грез; Реальность)
Сбор информации
Суть тут в том, что в начале работы над сновидением мы имеем лишь отрывоч-ную информацию, и нам нужно дополнять ее более чувственно-обоснованным опытом, а также информацией о сновидце. Мы уже обсудили различные методы сбора информации о символах посредством сплетничания и обретения доступа к Сновидению. Теперь давайте рассмотрим, как собрать больше информации о трех сферах, показанных на рисунке выше.
Чтобы понять сон, нам нужно тем или иным способом постепенно собрать сле-дующую информацию:
Сновидение или чувственный опыт сновидца.
• Природу самого символа Страны грез ( с помощью таких методов, как ассоциация).
• Подробности относительно интересных и проблемных областей повседневной ре-альности сновидца (с помощью непосредственного опроса).
Получение большей информации о Сновидении
Чтобы узнать больше об общей природе процесса Сновидения сновидца, может быть, полезно делать замечания или задавать вопросы относительно самых неуловимых настроений и чувств, которые едва поддаются словесному определению. Обращайте внимание на мимолетные телесные сигналы сновидца, ибо они служат признаками Сновидения; замечайте чувства удобства и неудобства. Если вам или сновидцу не вполне удобно, выясняйте подробности смутного неудобства. С этими неуловимыми настроениями и чувствами связаны символы сновидения.
Настроения. Большинство из нас неохотно говорят о своих настроениях; мы научились их маргинализировать. Но чтобы понимать процесс сновидения и интерпре-тировать сон, вы должны знать, какого рода настроения движут сновидцем в течение дня (ниже я приведу пример).
Дыхание и осознание. Если сновидцу оказывается трудно установить контакт со своими настроениями и чувственными переживаниями, попросите его сосредоточиться на дыхании, считая каждый выдох от одного до десяти. Потом, после того, как ум успокоится, попросите его описывать любые неуловимые ощущения и чувства. (Об этом говорилось в главе 4).
Даже при такой подготовке некоторые сновидцы не способны подробно расска-зать о своих чувственных переживаниях Сновидения. Не форсируйте ситуацию. Им нет нужды сосредоточиваться на Сновидении – оно повсюду вокруг них. Поскольку Сновидение нелокально, вы можете чувствовать Сновидение:
Спросите себя о своих чувственных переживаниях при нахождении рядом со сновидцем. Каково ваше глубочайшее ощущение бытия, когда вы находитесь рядом с этим другим человеком? Невысказанные чувства, возникающие у вас в присутствии сновидца, дают вам ощущение его или ее нелокального Сновидения. Испытываете ли вы чувство головокружения, счастья, грусти, усталости, замкнутости, или…?
Чувственный опыт нелокален; то есть, Он не признает никаких пространственных границ. Поэтому вы можете исследовать, как подобный опыт относится и к вам, и к другому человеку. Чувственный опыт соединяет вас с другим. При всякой возможности обращайте внимание на собственный чувственный опыт, либо на чувственный опыт других людей.
Примеры чувственного опыта
Когда я спросил одну из своих клиенток, Элизабет, какие чувства у нее были, ко-гда она утром вставала с постели – чувства, которые она обычно маргинализировала или оставляла без внимания – она ответила следующее:
Элизабет: Очень мечтательное состояние. Так не хочется вставать!
Я пошел дальше и спросил, нет ли каких-то периодически повторяющихся про-блем, которые расстраивают ее с утра или в течение дня.
Арни: Элизабет, какие чувства, периодически повторяющиеся в течение дня, иногда вас расстраивают?
На этом этапе она не могла ответить, и я по какой-то причине начал чувствовать неудобство, почти нетерпение, спешку. Поэтому я сказал ей, что чувствую, будто меня что-то подгоняет. К моему огромному удивлению, она ответила так:
Элизабет: Ну, порой я чувствую, будто меня что-то подгоняет, извне. Это почему-то напоминает мне о сне, в котором отец гонялся за мной по дому! В действительности я чувствую необходимость спешить.
В этом примере чувственные переживания Элизабет – мечтательное состояние, нежелание вставать – и ее, мои или, скорее наши «нелокальные» чувства спешки, воз-можно, были связаны с конкретными персонажами сна – тем, кто пребывает в мечта-тельном состоянии, и другим, кто гоняется за ней, ее отцом.
Ее настроение и нежелание вставать, возможно, были чувственной сущностью конфликта между тем, что проявляется в Стране грез как две части ее самой – мечта-тельницы и отца, который подгоняет ее (по-видимому, для того, чтобы заставить ее что-то сделать в повседневной реальности). Давайте пока не будем дальше работать над этим сном. Я просто хотел дать вам представление о том, как собирать информа-цию о Сновидении и эмпирически видеть, каким образом сущность носит нелокальный характер, и как она может «возводить себя в квадрат», превращаясь в различные персонажи Страны грез, такие, как отец и дочь (см. Рис. 18).
(Рис. 18. Уровни опыта Элизабет.
Реальность консенсуса ® |
Чувство спешки |
|
Страна грез ® Элизабет
|
|
Отец, преследующий ее |
Сновидение |
Нежелание вставать |
|
Мы рассматривали то, как получать информацию о Сновидении и о связи между Сновидением и Страной грез. Теперь давайте узнаем побольше о Стране грез. Для это-го есть много способов; некоторые из них упоминались в главе 5. Вы можете добирать-ся до чувственной сущности символов медитируя на них, сплетничая о них, ощущая их как веточки, которые пускают корешки, а также как корни событий, вырастающих из этих веточек.
Ассоциативные методы
Теперь давайте начнем исследовать методы сбора ассоциаций с символами, кото-рые населяют Страну грез. Существуют, по меньшей мере, четыре вида ассоциаций.
1. Личные
2. Соотносительные
3. «Всплывающие»
4. Коллективные
Первый тип – личные ассоциации. Что вы, сновидец, думаете или чувствуете (или то и другое вместе) в отношении того или иного персонажа сна? То есть, что вы думаете и чувствуете в отношении другого со своей индивидуальной точки зрения? Эта информация имеет решающее значение для понимания того, почему в снах персонажи ведут себя именно так, а не иначе.
• Важнейший вопрос для сновидца таков: Что я думаю или чувствую в отношении конкретного персонажа сна?
Второй тип – соотносительные ассоциации. Что этот другой персонаж думает о вас, чувствует в отношении вас?
• Сновидец должен спросить себя: «Что этот персонаж в моем сне чувствует в отно-шении меня?»
Например, в случае со сном Элизабет нам нужно было бы спросить, что ее отец думает о ней, какие чувства в отношении нее он испытывает.
В соотносительных ассоциациях мы спрашиваем: «Какие ассоциации я вызываю у персонажа сна?». Это важно знать по многим причинам. Например, если вам много-крат¬но снится критичный человек, и вы, судя по всему, всегда получаете отрицатель-ные чувства и интерпретации по поводу своих снов, вы знаете, что такая интерпретация исходит от этого персонажа сна, а не от большей, более глубоко демократичной части вас – Сновидения. Внутренний критик всегда говорит, что вы – несносное и никчемное ничтожество. Безусловно, это – не единственно возможная интерпретация.
Третий тип – «всплывающие» ассоциации. Это как воздушная кукуруза. Что всплывает у вас в уме по ассоциации с данным словом? Чтобы получать ассоциации, нужен непредвзятый повседневный ум. Чтобы получить всплывающую ассоциацию, нужно прислушиваться к своему Большому «Я», к чувственному миру, стоящему за данным персонажем сна. Нужно иметь почти затуманенный ум, расслабленный опыт, когда вы почти сновидите перед тем, как спрашивать о всплывающей ассоциации.
• Чтобы получать всплывающие ассоциации, сперва создайте атмосферу расслаблен-ности и открытости, так сказать, бездумности.
• Затем спросите себя: «Что всплывает по ассоциации, например, с именем Молли или словом “отец”?» Вам может понадобиться повторить это несколько раз. Мол-ли…Молли…Молли. Используйте различные интонации голоса; произносите слово-символ с различными чувствами, и берите первые слова возникающих переживаний.
Такого рода ассоциации нередко бывают неожиданными. Ваше маленькое «я» знает, когда вы получили доступ к Большому «Я». Оно чувствует так, будто вы дейст-вительно оказались в Сновидении, так как начинает оживать больше информации, и больше нет никакой необходимости собирать информацию, поскольку она кажется само-порождающей. Вопрос о всплывающей ассоциации, заданный в правильной атмосфере, порождает целые истории; начинается просто поток воображения.
Четвертый тип – коллективные ассоциации. К.Г. Юнг привлек наше внимание к коллективным или «архетипическим» ассоциациям. Что ассоциируется со словом «те¬тя» в разных культурах? Какие есть мифы или сказки о тетушках? Какие коллективные (древние или современные) представления или настроения связаны с данной частью сна? (Например, розы могут быть связаны с любовными историями, Днем святого Валентина, и т.п.).
Если вам снится красный автомобиль, архетипической ассоциацией может быть «страсть». Почему? Если провести опрос, чтобы выяснить общепринятое мнение о красном цвете, вероятно, около 80% населения скажут, что красное означает сильное чувство или страсть. (Кстати, кто-то недавно рассказывал мне о полицейской статисти-ке остановки автомобилей за превышение скорости. Чаще всего останавливают людей в красных машинах. Мне также говорили, что они должны платить более высокий страховой взнос!) Я свел эти четыре типа ассоциаций воедино в таблице на рис. 19.
Сочетая всю ассоциативную, вызванную сплетничанием, и коллективную инфор-мацию о символах и их связях с корнями сновидения, вы сумеете лучше понимать свои собственные символы и символы других людей. Сновидец будет увлечен вашей совме-стной работой. Чтобы сделать ее полной, вам нужно больше знать о еще одной важной сфере – повседневной реальности консенсуса сновидца.
Чтобы составить наиболее полное представление о сновидце, вам необходимо со-брать информацию о его повседневной реальности, о ее триумфах и тяжких испытани-ях. Но прежде чем перейти к этой теме – сбору информации о повседневной реально-сти, я хочу показать, как использовать информацию, которую мы уже собрали.
|
1. Личные |
2. Соотносительные |
3. Всплывающие |
4. Коллективные |
Что представляет собой символ сна |
Определение символа сновидцем |
Что персонаж думает о вас |
Всплывает неожиданно |
Коллективная информация, истории, сказки |
Взаимосвязь между персонажами |
Ваше отношение к символу |
Что персонаж чувствует по отношению к вам |
Представление Большого «Я» о вас и другом |
Общее представление о мире и культурной истории и представление об истории с точки зрения символа |
Как вызывать ассоциацию |
Разговаривать о персонаже |
Спрашивать, что персонаж думает и чувствует в отношении вас |
Создавать затуманенное, непредвзятое состояние ума |
Находить и использовать общие знания и инструменты соотнесения |